MEWARTAKAN HATI KUDUS YESUS LEWAT MEDIA PENDIDIKAN!! (INSPIRASI MISIONER DARI PARA MSC BELANDA DI PAPUA SELATAN)

Pada awal bulan Hati Kudus ini, saya ingin membagikan spirit misionaris MSC Belanda ketika mereka datang pertama kali ke Papua Selatan atau yang pada masa lalu disebut Nugini Belanda Selatan. Hal yang menarik adalah bahwa rentang waktu antara 1902-1942, para MSC Belanda yang datang bermisi ke daerah itu, mewartakan Hati Kudus Yesus lewat media Pendidikan dan juga pendirian desa-desa percontohan. Pada tahun 1920, Pastor Jos van de Kolk MSC menerbitkan artikel "Enam Anak yang Berbahagia dari Papua Nugini Selatan" dalam jurnal misionaris Journal van O.L. Vrouw van het Heilig Hart. Van de Kolk memberikan deskripsi biografi singkat tentang keenam anak Papua yang "bahagia" yang bersekolah di sekolah asrama misionaris Katolik di Langgur, Kepulauan Kei. Di akhir artikel, ia menghimbau kepada para pembaca:

“Seandainya saja semua anak dan pemuda di Nugini Selatan dapat dibesarkan dan dididik seperti keenam anak ini! Hal itu akan memungkinkan untuk melestarikan orang-orang miskin Kaja-Kaja untuk masa depan. Tetapi bagaimana Misi dapat menyediakan pendidikan seperti itu untuk semua anak? [...] kesulitannya adalah bahwa Misi tidak memiliki sarana dan sumber daya yang diperlukan; belum ada suster religius yang hadir di Nugini Selatan, juga belum ada sekolah (sistem pendidikan) atau guru.” 

Dalam seruannya, Van de Kolk mendesak para pembaca untuk menyumbangkan uang kepada misi, menjelaskan bahwa sumbangan mereka akan digunakan untuk pendidikan bagi semua anak Papua. Pada tahun 1920, ketika artikel tersebut diterbitkan, kehadiran kolonial dan misionaris terbatas pada daerah pesisir pantai Nugini Belanda Selatan, di mana "ketertiban" telah diberlakukan melalui bantuan militer. Selama tahun-tahun tersebut, para pastor Belanda membuka dua sekolah asrama untuk sekitar lima belas anak laki-laki Marind di pemukiman kolonial Okaba dan Merauke. Selain itu, mereka memindahkan beberapa anak laki-laki dan perempuan Katolik yang memenuhi syarat (kebanyakan dari mereka adalah keturunan campuran Cina atau Timor/Marind) ke sekolah asrama Katolik yang lebih tua di Langgur di Pulau Kei. Para misionaris berharap dapat mengkatolikan semua orang di Nugini Belanda Selatan. Menurut mereka, pendisiplinan moral dan fisik bagi semua anak Papua sangat penting untuk upaya ini. Akan tetapi, mereka tidak memiliki sarana untuk mencapai tujuan ini sampai tidak lama setelah publikasi artikel Jos van de Kolk. Keadaan berubah pada tahun 1921, ketika pemerintah memberlakukan undang-undang tentang masalah administratif dan budaya di Nugini Belanda Selatan, memukimkan orang Papua di desa-desa yang baru didirikan dan memperkenalkan wajib belajar. Selain itu, para misionaris Belanda menerima sumbangan besar dari para dermawan di Belanda dan disubsidi oleh pemerintah Hindia Belanda untuk mendidik anak-anak Papua sejak tahun 1921 dan seterusnya. Dukungan ini memungkinkan para misionaris Katolik Belanda untuk membuka lebih dari 200 sekolah desa di sepanjang pantai selatan dan di pedalaman Papua Nugini Selatan. Ratusan keluarga guru Katolik Keiese dan Tanimbar (yang direkrut dan dilatih oleh para misionaris Katolik Belanda di Langgur) bekerja di sekolah-sekolah desa ini.

Kita bisa mengetahui sepak terjang perjuangan para MSC awal lewat  catatan misionaris seperti buku harian, surat-surat, dan artikel yang muncul di surat kabar dan majalah MSC, yang semuanya disimpan di arsip MSC.  Jauh lebih dari sekadar memberikan keterampilan dan pengetahuan baru, Para MSC sangat fokus dalam mengatur perilaku murid-murid mereka. Seperti yang dikatakan oleh Ann Stoler, para misionaris berinvestasi secara mendalam pada "mikrokosmos yang lembut" dari anak-anak dan pemuda pribumi, mendisiplinkan tubuh, pikiran, dan kepercayaan mereka sesuai dengan standar Katolik Barat untuk mengkonsolidasikan kekuasaan kolonial.  

Mari kita lihat secara garis besar poin-poin itu: 

KEHADIRAN KOLONIAL DAN MISIONARIS DI PAPUA NUGINI SELATAN

Selama abad ke-19, pemerintah Belanda melakukan kampanye sistematis untuk meredakan konflik, dengan memasukkan pulau-pulau dan wilayah-wilayah baru ke dalam kekaisaran kepulauan mereka. Sebagai salah satu wilayah terakhir, Nugini Belanda Selatan ditempatkan di bawah kekuasaan kolonial dengan pendirian pos pemerintahan di Merauke pada tahun 1902, yang merupakan pemukiman kolonial dan bukannya desa Papua. Pendirian kehadiran kolonial permanen di Nugini Belanda Selatan ini sebagian besar bertujuan untuk mengurangi krisis diplomatik yang akan segera terjadi dengan pemerintah Inggris atas kegiatan perburuan kepala warga Belanda (Marind-anim). Serangan kekerasan suku ini ke wilayah Sungai Morehead di Nugini Britania telah memicu eksodus penduduk setempat, membuat daerah tersebut tidak berpenghuni. Suku Marind-anim, yang dikenal oleh orang Inggris sebagai Tugeri, adalah pemburu kepala yang terkenal kejam, yang sering melakukan penyerbuan melintasi perbatasan suku mereka. Jelas, suku Marind tidak menyadari bahwa mereka adalah subjek dari koloni Belanda, dan bahwa serangan mereka ke arah timur telah menargetkan subjek Inggris di perbatasan internasional yang baru saja didirikan. Sementara pemerintah Belanda mengeluarkan dekrit yang melarang perburuan kepala, yang didukung dan kadang-kadang ditegakkan oleh patroli militer di perbatasan Inggris, administrator kolonial (Asisten Residen) di Papua Nugini Selatan, J. A. Kroesen, secara resmi mengundang para misionaris Katolik  MSC Belanda untuk "membudayakan" penduduk Belanda, dengan tujuan untuk mengurangi perburuan kepala dan kebiasaan lain yang dianggap bermasalah oleh rezim. Secara eksplisit mengundang kehadiran misionaris ke wilayah jajahan bukanlah praktik yang umum di Hindia Belanda dan menandai dimulainya hubungan yang lebih dekat antara pemerintah kolonial dan misi Katolik di Nugini Belanda Selatan.

Peristiwa-peristiwa ini terjadi bersamaan dengan dimulainya kebijakan kolonial yang baru, yang disebut sebagai Kebijakan Etis (Ethische Politiek). Perubahan dalam kebijakan kolonial di sekitar pergantian abad menandai apa yang disebut David Scott sebagai bentuk modern pemerintahan kolonial. Oleh karena itu, struktur pemerintahan kolonial dicirikan oleh politik kolonial yang "beradab", yang mencakup peraturan kolektif dan peningkatan kesejahteraan penduduk asli. Elsbeth Locher Scholten dengan meyakinkan menyatakan bahwa meskipun Kebijakan Etis sebagian besar dibingkai dalam kerangka modernisasi dan kepedulian kemanusiaan terhadap rakyat jajahan Belanda, kebijakan ini bertepatan dengan perluasan wilayah dengan kekerasan dan peningkatan intervensi kolonial secara keseluruhan.  Hal ini dikuatkan oleh peristiwa-peristiwa yang terjadi di Papua Nugini bagian selatan sekitar pergantian abad.

Sejak diperkenalkannya Kebijakan Etis, misi-misi sangat didukung oleh pemerintah untuk melaksanakan program pendidikan kolonial di pulau-pulau terluar. Namun, misi Katolik dan Protestan di Papua Nugini secara geografis berbeda. Para misionaris Protestan aktif di provinsi-provinsi utara Nugini Belanda dan telah mendirikan stasiun misi permanen pertama di Pulau Mansinam (sebuah pulau kecil di lepas pantai Manokwari) pada tahun 1855, jauh sebelum kehadiran pemerintah secara permanen. Di sisi lain, para misionaris Katolik Belanda bekerja di bagian selatan Papua Nugini. Pembagian ladang misi secara geografis ini merupakan hasil dari garis demarkasi yang dibuat berdasarkan Pasal 123 Regeeringsreglement (Regeeringsreglement tahun 1853 dan edisi-edisi berikutnya: kurang lebih konstitusi Hindia Belanda) oleh Gubernur A.W.F. Idenburg pada tahun 1912. Meskipun garis ini dihapuskan pada tahun 1927, ketika misi Katolik dan Protestan membuka sekolah dan gereja di wilayah yang saling bersaing, perpecahan antara wilayah Utara yang Protestan dan Selatan yang Katolik masih terus berlangsung lama setelah masa penjajahan.

Para misionaris Katolik yang bekerja di Nugini Belanda Selatan didukung oleh pemerintah sejak awal. Kroesen mendapatkan alokasi tanah untuk stasiun misi baru di Merauke dan memasok bahan bangunan tanpa biaya, serta narapidana (kettingjongens) untuk membantu pembangunan awal. Stasiun misi utama di Merauke dibangun 300 meter di belakang serangkaian barak tentara pada bulan Oktober 1905. Dukungan asisten residen mendorong Pastor Henricus Nollen untuk menuliskan rasa terima kasihnya dalam buku harian stasiun.  Pada tahun 1910, enam puluh kilometer (lima belas jam) di utara Merauke di Okaba, stasiun misi utama kedua didirikan. Tiga tahun sebelumnya, wilayah Okaba telah "ditenangkan" dengan kekuatan militer, dan sebuah pos polisi yang diawaki oleh dua belas perwira (orang Ambon) dibuka di sana. Seperti pos di Merauke, pos di Okaba ini dibangun atas permintaan dan dukungan asisten residen. Antara tahun 1915 dan 1922, stasiun misi Okaba ditutup karena kurangnya dana.

Karena kedua stasiun misi pada akhirnya bertujuan untuk mandiri, para misionaris menanam sayuran, memelihara ternak, dan memanggang roti mereka sendiri. Untuk mendapatkan dana tambahan, para misionaris MSC Belanda membangun perkebunan kelapa di Okaba pada tahun 1912. Pada akhir tahun 1920-an, mereka memperluas perkebunan mereka, membeli beberapa perkebunan lain dari Kelapa-maatschappij, termasuk perusahaan yang menguntungkan Kolam-Kolam (dekat Sangasee). Perkebunan ini memiliki tujuan ganda: memasok pendapatan yang sangat dibutuhkan oleh misi dan menyediakan jalan keluar untuk kontak dan potensi pertobatan. Para misionaris berharap para pekerja Marind yang mereka pekerjakan dapat diperkenalkan dengan agama Kristen dan dibujuk untuk mengadopsi etika kerja dan disiplin "Barat". Dengan perkebunan kelapa, para misionaris beroperasi dalam konteks ekonomi yang telah ada, karena perkebunan kelapa dan perdagangan (kopra) merupakan model Pasifik untuk pembangunan kolonial.

Stasiun-stasiun misi di Papua Nugini Selatan biasanya terdiri dari dua imam yang sudah ditahbiskan dan seorang bruder yang hidup dan bekerja dalam komunitas selibat. Para imam menangani spektrum yang luas dari kebutuhan-kebutuhan rohani di antara kawanan mereka, di samping administrasi, manajemen keuangan, dan operasi-operasi umum stasiun misi. 

Para Bruder: M. Oomen (1905– † 1906); D. Roessel (1905–1906); N. Hamers (1905–1913); G. Verhoeven († 1907); J. Joosten (1907–1922); G. Jeanson (1907–1911); H. van Santvoort (1910–1946). Para imam MSC: P. Braun (1905–1906); H. Nollen (1905–1910); E. Cappers (1906–1913); J. Viegen (1909–1915); J. van der Kooy (1909–1915); J. van de Kolk (1910–1915); Petrus Vertenten (1911–1925).   Para MSC secara teratur meninggalkan lingkungannya untuk pergi ke desa-desa Marind untuk melakukan studi etnografi dan linguistik. Sementara itu, para bruder misionaris bekerja di sekitar stasi misi, pertanian, dan perkebunan. 

SEKOLAH-SEKOLAH ASRAMA MISIONARIS DI MERAUKE DAN OKABA

Tujuan untuk mengubah hati dan pikiran orang Marind menjadi Katolik merupakan inti dari misi Nugini Belanda Selatan.Meskipun demikian, pada fase perintis hanya ada sekitar selusin pembaptisan yang dilakukan, sebagian besar dilakukan pada anak-anak dan orang dewasa secara artikulatif. Pada bulan April 1912, Pastor Johannes van der Kooy menulis kepada atasannya di Belanda: 

"Saya tidak dapat berkata banyak tentang pekerjaan penginjilan kita. Jika kita sesekali membawa satu jiwa ke surga, kita dapat mengucapkan selamat kepada diri kita sendiri: belum ada jemaat Kristen yang tetap. Kami memiliki enam anak laki-laki yang tinggal di rumah kami, tetapi mereka dapat pergi kapan saja. " 

Memang, seperti yang ditunjukkan oleh buku harian itu, para penghuni asrama ini tinggal sebentar-sebentar dengan para misionaris di stasi misi. Para misionaris mengontraskan rintangan-rintangan yang mereka hadapi dengan harapan-harapan mereka untuk generasi baru. Bagi para imam dan bruder di Nugini Belanda Selatan, keberhasilan misi diukur dari jumlah asrama yang mereka tampung, bukan dari jumlah pembaptisan yang mereka lakukan. Sepuluh tahun kemudian, bagaimanapun juga, anak-anak lelaki yang tinggal bersama para misionaris akan menjadi petobat Marind pertama mereka. Murid-murid asrama ini menerima pendidikan intensif yang diperpanjang, begitu komprehensif sehingga dianggap sebagai "pendidikan", di bawah bimbingan para misionaris; hanya setelah menyelesaikan lintasan ini, mereka dianggap cukup "beradab" untuk memenuhi syarat untuk dibaptis. Peristiwa ini menandai perayaan pembaptisan pertama di Papua Nugini Selatan pada tahun 1922, yang menandai dimulainya sebuah jemaat Kristen pribumi di wilayah tersebut. 

Ketika para misionaris MSC mendirikan pos di Merauke pada tahun 1905, para pastor mulai mempelajari bahasa dan budaya Marind, dan segera menemukan banyak aspek kehidupan orang Marind yang berbenturan dengan kepercayaan Katolik dan nilai-nilai Barat. Perburuan kepala, pertikaian berdarah, pembunuhan bayi, pelecehan fisik terhadap perempuan, vivisepulture (kubur orang yang masih hidup), dan praktik-praktik seksual, terutama ritual kesuburan di luar nikah otiv bombari, menimbulkan kekhawatiran di antara para misionaris. Otiv bombari adalah ritual kesuburan yang ditujukan untuk pembuahan atau dilakukan untuk mengumpulkan "sperma subur" (digunakan dalam ritual dan sebagai obat). Ini adalah sebuah ritual di mana anggota keluarga pria yang sama (jumlahnya bervariasi menurut berbagai sumber) dan beberapa (1-3) wanita yang baru saja menikah atau melahirkan melakukan persetubuhan secara berlebihan. 

Para MSC menjadi yakin akan perlunya "peradaban" pra-konversi: proses pendidikan ulang budaya yang lebih komprehensif ini harus mendahului pertobatan dan menopang gaya hidup Katolik setelahnya. Seperti yang ditulis oleh Pastor Henricus Geurtjens: "Mereka harus mulai dengan membuat orang-orang ini menjadi manusia yang layak, sebelum mereka berpikir untuk membuat mereka menjadi orang Kristen. "  Selanjutnya, para misionaris MSC berkomitmen pada misi peradaban, yang melibatkan sebuah proyek untuk mendidik anak-anak Marind untuk mengubah lingkungan sosial yang lebih luas. Dari sudut pandang para misionaris, anak-anak Marind belum sepenuhnya "rusak" dan oleh karena itu mereka siap untuk bertobat dan "beradab". Pendidikan menjadi penting bagi "peradaban" anak-anak, yaitu pembudayaan mereka terhadap pengetahuan dan perilaku Katolik dan Barat.

Empat tahun setelah kedatangan mereka, para misionaris mulai menerapkan ide-ide mendidik anak-anak ini, dengan mendirikan sekolah asrama pertama mereka untuk anak laki-laki Marind di Merauke, yang kemudian disusul dengan sekolah asrama lainnya di Okaba pada tahun 1913. Di Okaba dan Merauke, gedung sekolah dan asrama siswa berada di dalam stasiun misi. Petrus Vertenten menulis tentang sekolah di Okaba kepada para siswa MSC di Belanda:

“Gedung sekolah kecil kami, yang telah menjadi tempat penyimpanan segala macam barang rongsokan, kardus dan kopra selama tiga tahun, adalah asrama pertama mereka. Bersama-sama, kami membangun sebuah rumah yang dirancang untuk menampung dua belas anak laki-laki. Mereka mendapatkan kasa nyamuk, selimut, pakaian, dan tembakau.” 

Awalnya, hanya tiga sampai lima anak laki-laki yang terdaftar di sekolah-sekolah asrama misi. Semua penghuni asrama datang dengan sukarela, sebuah premis yang menurut para misionaris sangat ideal. Para misionaris bertemu dengan para orang tua dan kerabat yang berniat membujuk anak-anak itu untuk kembali ke kampung halaman mereka. Sebagai contoh, ada seorang anak bernama Walwaw di Okaba, dan Van de Kolk menulis: "Seperti biasa, keluarganya datang untuk mengambil kembali 'pembelot' itu. Orang tua Walwaw tiba di Okaba sambil menangis tersedu-sedu".  Hal yang sama juga terjadi pada Bonek di Merauke, seperti yang ditulis oleh Bruder Gerardus Jeanson: "Keluarga secara teratur datang untuk mendorongnya kembali ke desanya. "  Para tetua mencurigai maksud pendidikan para misionaris dan kurang menghargai sekolah dan pendidikan di luar struktur keluarga dan masyarakat yang sudah ada. Mereka takut bahwa mengadopsi cara hidup baru akan mengasingkan anak-anak mereka dari adat istiadat Marind dan menjadi sumber perselisihan sosial. Memang, ini adalah niat para misionaris, yang melihat pendidikan anak-anak yang berada di bawah pengaruh mereka sebagai cara untuk melenyapkan tradisi barbar yang berasal dari pemujaan (agama) Marind.

Karena program pendidikan yang dibuat oleh para misionaris tidak sesuai dengan model resmi kolonial, sekolah-sekolah tersebut tidak diakreditasi oleh pemerintah, namun demikian, mereka mendukung misi secara finansial dengan menjanjikan lima gulden per bulan, per siswa, dari pemerintah lokal di Okaba dan Merauke untuk mendidik anak-anak dan memelihara sekolah mereka. Para bruder dan imam MSC terlibat dalam mendidik anak-anak ini. Para imam mengajar katekisasi, baca tulis dan berhitung, serta memberikan pelajaran geografi, biologi, bahasa Melayu, dan fisika di pagi hari. Namun, pelajaran tidak berlangsung setiap hari, karena para imam selalu disibukkan dengan tugas-tugas lain, seperti kegiatan etnografi dan studi bahasa di luar sekolah misi. Di luar kelas, para siswa membantu para bruder di kebun atau pertanian atau di perkebunan kelapa. Bruder Joosten, yang bertanggung jawab atas pertanian dan kebun di Merauke, menulis tentang anak-anak itu: "Ketika mereka tidak berada di kelas, mereka harus bekerja dengan saya di kebun. Biasanya dari jam delapan sampai jam setengah sepuluh pagi, kadang-kadang sampai jam 11. "  Kerja praktek ini bertujuan untuk menanamkan etos kerja dan disiplin ala Barat, yang menurut para misionaris akan meningkatkan karakter moral mereka. Ada juga alasan pragmatis untuk menyuruh para murid bekerja. Berkebun dan bertani menyediakan biji-bijian, sayuran, dan daging bagi para misionaris dan para penghuni asrama (komoditas penting untuk memberi makan para misionaris dan penghuni asrama, terutama pada masa kelangkaan selama Perang Dunia I).

Sekolah-sekolah asrama di Okaba dan Merauke didasarkan pada kebijakan misionaris tentang peradaban melalui pengajaran. Meskipun tidak unik di seluruh daerah koloni, model ini merupakan hal yang baru di Nugini Belanda Selatan dan bertujuan untuk memberikan pendidikan Katolik kepada anak-anak lelaki di bawah pengawasan misionaris. Dengan demikian, sekolah-sekolah asrama merupakan sarana untuk menggoyahkan sistem pengetahuan dan organisasi sosial pribumi, menggantinya dengan tatanan subjek yang beradab dan dikristenkan yang memenuhi syarat untuk memeluk agama Katolik. Untuk memutuskan hubungan dengan praktik-praktik adat, para misionaris memaksa para pelajar muda mereka untuk menghindari pakaian Marind (rambut yang dianyam, lukisan tubuh, dan ornamen-ornamen tertentu), dan sebagai gantinya mereka mengenakan pakaian kain biasa. Begitu murid-murid diterima, mereka diharuskan mematuhi disiplin dan jadwal yang ketat, yang melibatkan sekolah dan kerja praktek. Meskipun para misionaris berusaha membujuk murid-murid mereka untuk mengadopsi disiplin dan jadwal baru ini (bersekolah, bekerja di kebun, beribadah di gereja, dan makan makanan baru seperti nasi), para misionaris tidak dapat melenyapkan asal-usul suku Marind dari murid-murid mereka. Akibatnya, mereka mengakomodasi keinginan mereka untuk berhubungan dengan kerabat dan komunitas, mengizinkan mereka mengunjungi kerabat, menghadiri pesta dan perayaan tertentu, serta mengenakan ornamen Marind di balik pakaian kain. 

Mengikuti gagasan bahwa generasi baru yang "beradab" harus dibentuk dan diciptakan oleh para pengikut Kristus, para misionaris mulai mengakui dan memfasilitasi "pernikahan" yang dilakukan oleh para pemuda yang berada di bawah asuhan mereka. Meskipun para misionaris menggambarkan hubungan ini sebagai pernikahan, namun tidak didaftarkan, dan tidak ada upacara pernikahan Kristen yang dilakukan, karena para mempelai pria belum secara resmi memeluk agama Katolik. Pernikahan pertama dari jenis ini adalah antara Kenda dan Jomar. Para misionaris mendorong Jomar (mempelai wanita) untuk menanggalkan pakaian Marind dan mulai mengenakan sarung dan kebaya, dalam waktu satu hari. Bruder Hamers telah membangunkan tempat tinggal bagi pasangan pengantin baru ini di sebuah rumah di stasiun misi di Merauke. Secara tradisional, laki-laki dan anak laki-laki menempati tempat tinggal terpisah atau "rumah laki-laki", sementara perempuan dan anak-anak (termasuk bayi laki-laki) tinggal di "rumah perempuan". Ketika pasangan-pasangan Marind lainnya mengikuti contoh perkawinan Jomar dan Kenda, para misionaris mempertimbangkan untuk mendirikan desa-desa baru dengan perumahan keluarga inti.  Sebagai percontohan berskala kecil, dua desa seperti itu didirikan di Merauke dan Okaba, memberikan kesempatan kepada pasangan-pasangan Marind yang berhubungan dengan para misionaris untuk mencoba hidup sebagai sebuah keluarga inti. Setelah tahun 1921, desa-desa baru ini menjadi rancangan awal untuk program pemukiman kembali yang luas di Nugini Belanda Selatan. (BERSAMBUNG)