Dalam dokumen yang terdiri dari sembilan bab dan yang dibagi menjadi 299 paragraf itu, Paus menjelaskan bahwa ia membiarkan dirinya "terinspirasi oleh kekayaan refleksi dan pertukaran Sinode" kaum muda, yang dirayakan di Vatikan pada Oktober 2018 lalu.
Di bawah ini adalah ringkasan penting yang saya mengerti lewat berbarbagai dokumen yang saya baca, mengisi waktu luang di tempat misi, Issoudun-Perancis. Kebetulan dalam beberapa hari ini kami juga mengikuti pembinaan para imam muda dengan tema ini, yang dibawakan oleh uskup Moulins, di salah satu daerah di Perancis.
Bab pertama: "Apa yang Firman Tuhan katakan tentang kaum muda?"
Paus Fransiskus mengenang bahwa "pada masa ketika kaum muda tidak banyak diperhitungkan, beberapa teks menunjukkan bahwa Tuhan memiliki pandangan yang berbeda terhadap mereka" (6) dan ia secara singkat menampilkan tokoh-tokoh muda dalam Perjanjian Lama seperti: Joseph, Gideon (7), Samuel (8), Raja David (9), Salomo dan Yeremia (10), gadis yang melayani istri Naaman dan Rut muda (11). Lalu Paus melanjutkan tulisan dengan merujuk Perjanjian Baru. Paus mengenang bahwa "Yesus, pemuda abadi, ingin memberi kita hati yang selalu muda" (13) dan menambahkan: "Perhatikan bahwa Yesus tidak suka orang dewasa yang melihat dengan jijik atau memandang sebelah mata kaum muda mempertahankan layanan mereka dengan cara yang lalim. Sebaliknya, Ia meminta: "Biarlah yang terbesar di antara kamu berperilaku sebagai yang termuda, dan penguasa sebagai orang yang melayani" (Luk 22:26). Baginya, usia tidak menjadi patokon untuk hak istimewa. Masih ada fakat bahwa orang muda sering dipandang kurang berarti itu kurang berharga. " Paus Fransiskus menegaskan: "Seseorang tidak boleh menyesal melewati masa remajanya dengan menjadi baik, membuka hati kepada Tuhan, hidup dengan cara lain" (17).
Bab kedua: "Yesus Kristus selalu muda"
Paus mengenang tema tahun-tahun awal Yesus dan mengingat kisah Injil yang menggambarkan orang Nazaret itu "pada masa remaja penuh, ketika Ia kembali bersama orang tua-Nya ke Nazareth, setelah Dia hilang dan ditemukan di Bait Suci" (26). ) Kita tidak boleh berpikir, tulis Fransiskus, bahwa "Yesus adalah seorang remaja yang kesepian atau seorang pemuda yang terkunci pada diri-Nya sendiri. Hubungan-Nya dengan orang-orang adalah bahwa dari seorang anak muda yang berbagi seluruh kehidupan keluarga yang terintegrasi dengan baik dengan orang-orang "," tidak ada yang menganggap-Nya orang muda yang aneh atau terpisah dari orang lain "(28). Paus menunjukkan bahwa Yesus pada usia muda, "berterima kasih atas kepercayaan orang tuanya, [...] bergerak bebas dan belajar berjalan dengan semua orang" (29). Aspek-aspek kehidupan Yesus ini tidak boleh diabaikan dalam pelayanan pastoral kaum muda, "sehingga kita tidak membuat proyek yang mengisolasi kaum muda dari keluarga dan dunia, atau mengubahnya menjadi minoritas yang dipilih dan dilestarikan". Sebaliknya, kita membutuhkan "proyek yang memperkuat mereka, menemani mereka dan meluncurkannya untuk bertemu orang lain, menuju layanan yang murah hati, menuju misi" (30).
Yesus "tidak menerangi kamu dari jauh atau dari luar, tetapi di masa mudamu yang Dia bagikan kepadamu", dan seseorang dapat mengenali di dalam diriNya banyak sifat khas hati muda (31). Di dekat Dia "kita dapat minum dari sumber sejati yang mempertahankan mimpi kita, proyek kita, cita-cita besar kita, dan yang melemparkan kita ke dalam pengumuman kehidupan yang berharga" (32). "Tuhan memanggil kita untuk menyalakan bintang di malam bagi anak-anak muda lainnya" (33).
Paus Fransiskus kemudian berbicara tentang kaum muda Gereja, dan dia menulis: "Marilah kita meminta Tuhan untuk membebaskan Gereja dari orang-orang yang ingin menjadikannya tua, membuat sklerosis di masa lalu, membekukannya, untuk melumpuhkannya. Mari kita juga memintaNya untuk membebaskan gereja dari godaan lain: untuk percaya bahwa dia masih muda karena dia menyerah pada semua yang ditawarkan dunia kepadanya; untuk percaya bahwa gereja diperbarui karena menyembunyikan pesannya dan meniru orang lain. Tidak! Dia muda ketika dia sendiri, ketika dia menerima kekuatan baru dari Firman Allah, Ekaristi, kehadiran Kristus dan kekuatan Rohnya setiap hari "(35). Memang benar bahwa kita, "anggota Gereja," "kita tidak boleh menjadi orang aneh," tetapi "kita harus berani menjadi berbeda, untuk menampilkan mimpi lain yang tidak ditawarkan dunia ini, untuk menyaksikan keindahan kedermawanan, pelayanan, kemurnian, keberanian, pengampunan, kesetiaan pada panggilan seseorang, doa, perjuangan untuk keadilan dan kebaikan bersama, cinta untuk orang miskin, persahabatan kesejahteraan sosial "(36). Gereja mungkin tergoda untuk kehilangan antusiasme dan "mencari keamanan duniawi palsu. Justru anak muda yang dapat membantunya tetap awet muda "(37).
Paus kemudian kembali ke salah satu ajarannya yang paling berharga, dan menjelaskan bahwa sosok Yesus harus diwartakan "dengan cara yang menarik dan efektif" katanya, "Itulah sebabnya mengapa perlu bahwa Gereja tidak boleh tidak terlalu memperhatikan dirinya sendiri tetapi dia mencerminkan terutama Yesus Kristus. Ini menyiratkan bahwa ia mengakui dengan rendah hati bahwa hal-hal konkret tertentu harus berubah "(39).
Dalam Nasihat, kita menyadari bahwa beberapa orang muda merasakan kehadiran Gereja "sebagai tidak menyenangkan, untuk tidak mengakatan menjengkelkan." Sebuah sikap yang berakar pada "alasan serius dan terhormat: skandal seksual dan ekonomi, ketidakadilan para pelayan yang ditahbiskan yang tidak tahu bagaimana memahami kepekaan orang muda dengan tepat, [...] peran pasif yang diberikan kepada orang muda di masa lalu dalam komunitas Kristen, kesulitan Gereja untuk memberi alasan bagi posisi doktrinal dan etisnya dalam masyarakat kontemporer "(40).
Ada anak muda yang "meminta agar Gereja yang lebih banyak mendengarkan, yang tidak selalu mengutuk dunia. Mereka tidak ingin melihat Gereja yang pendiam dan pemalu, atau selalu berperang atau berputar-putar hanya dengan dua atau tiga tema yang terobsesi padanya. Agar dapat dipercaya oleh orang-orang muda, gereja kadang-kadang perlu menemukan kerendahan hati dan mendengarkan secara sederhana, untuk mengenali apa yang orang lain katakan tentang kehadiran cahaya yang membantunya menemukan Injil dengan lebih baik "(41) . Sebagai contoh, Gereja yang terlalu takut bisa terus-menerus kritis "terhadap wacana hak-hak perempuan, dan terus-menerus menunjukkan risiko dan kemungkinan kesalahan dari klaim-klaim ini," sementara gereja yang "hidup" dapat bereaksi dengan memperhatikan tuntutan sah perempuan "," meskipun dia tidak setuju dengan semua yang diusulkan beberapa kelompok feminis "(42).
Paus Fransiskus kemudian menampilkan "Maria, wanita muda Nazareth", dan dia mengatakan"ya" sebagai "orang yang ingin terlibat dan mempertaruhkan, orang yang ingin mempertaruhkan segalanya, tanpa keamanan selain kepastian mengetahui bahwa dia adalah pembawa janji. Dan saya bertanya kepada Anda masing-masing: Apakah Anda merasakan janji? "(44). Bagi Maria "kesulitan-kesulitan itu bukanlah alasan untuk mengatakan" tidak "dan dengan demikian mempertaruhkan dirinya sendiri, ia menjadi" pengaruh Allah ". Hati Gereja juga penuh dengan orang-orang suci muda. Paus menyebutkan Santo Sebastian, Santo Fransiskus dari Assisi, Santa Joan dari Arc, Beato Martir Andrew Phû Yên, Santa Kateri Tekakwitha, Santo Dominic Savio, Santa Teresa Anak Yesus, Beato Ceferino Namuncurá, Beato Isidore Bakanja, Yang Terberkati Giorgio Frassati, Yang Terberkati Marcel Callo, Yang Terberkahi Chiara Badano.
Bab ketiga: "Kamu adalah hari ini Tuhan"
Kita tidak bisa hanya mengatakan, kata Fransiskus, bahwa "anak muda adalah masa depan dunia. Mereka adalah kado atau karunia, mereka memperkaya dengan kontribusi mereka "(64). Itulah sebabnya kita harus mendengarkan mereka bahkan jika "kecenderungannya adalah untuk memberikan jawaban yang sudah jadi dan menawarkan resep yang sudah jadi, tanpa membiarkan pertanyaan orang muda muncul dalam kebaruan mereka, atau memahami apa yang mereka miliki provokatif "(65). "Hari ini, kita orang dewasa, kita mengambil risiko menyusun daftar malapetaka, cacat kaum muda saat ini ... Tapi apa yang akan menjadi hasil dari sikap ini? Selalu lebih jauh "(66). Siapa pun yang dipanggil untuk menjadi imam dan pemimpin pemuda harus memiliki kemampuan "untuk menemukan cara di mana orang lain hanya melihat tembok, itu adalah kemampuan untuk mengenali peluang di mana orang lain hanya melihat bahaya. Dengan demikian rupa Allah Bapa dapat menghargai dan memberi makan benih-benih benih yang ditaburkan di hati orang-orang muda. Karena itu, hati setiap orang muda harus dianggap sebagai "tanah suci" "(67). Paus Fransiskus juga mengajak kita untuk tidak membuat generalisasi, karena "ada pluralitas dunia muda" (68).
Berbicara tentang apa yang terjadi pada orang-orang muda, Paus mengingat orang-orang muda yang hidup dalam konteks perang, mereka yang dieksploitasi dan diculik, kejahatan terorganisir, perdagangan manusia, perbudakan dan eksploitasi seksual, pemerkosaan. Dan juga mereka yang hidup dengan melakukan kejahatan dan kekerasan (72). "Banyak anak muda diindoktrinasi, diinstrumentasi dan digunakan sebagai makanan meriam atau sebagai kekuatan kejut untuk menghancurkan, mengintimidasi atau mencemooh orang lain. Dan bagian terburuknya adalah banyak yang menjadi individualistis, musuh, dan ketidakpercayaan semua orang, sehingga mereka menjadi mangsa yang mudah untuk memanusiakan tawaran dan rencana destruktif yang dibuat oleh kelompok politik atau kekuatan ekonomi "(73). ). Yang lebih banyak adalah mereka yang mengalami bentuk marginalisasi dan pengucilan sosial karena alasan agama, etnis, atau ekonomi. Paus Fransiskus mengutip remaja-remaja yang "hamil, wabah aborsi, serta penyebaran HIV, berbagai bentuk kecanduan (narkoba, perjudian, pornografi, dll.) Dan situasi anak-anak dan pemuda jalanan "(74), situasi membuat dua kali lipat menyakitkan dan sulit bagi wanita. "Jangan menjadi gereja yang tidak peka terhadap drama anak-anak kecil ini. Jangan terbiasa dengan itu [...]. Yang terburuk yang dapat kita lakukan adalah menerapkan resep roh dunia yaitu membius anak muda dengan berita lain, gangguan lain, hal-hal sepele lainnya "(75). Paus mengundang orang-orang muda untuk belajar menangis untuk orang-orang sezaman mereka yang lebih buruk daripada mereka (76).
Memang benar, jelas Fransisku, bahwa "yang kuat menawarkan bantuan, tetapi seringkali dengan biaya tinggi. Di banyak negara miskin, bantuan ekonomi dari negara-negara kaya atau organisasi internasional dapat dikaitkan dengan penerimaan proposal Barat yang berkaitan dengan seksualitas, perkawinan, kehidupan atau keadilan sosial. Kolonisasi ideologis ini sangat berbahaya bagi kaum muda "(78). Paus juga memperingatkan terhadap budaya saat ini yang menghadirkan model kecantikan remaja dan menggunakan tubuh-tubuh muda dalam iklan: "Ini bukan pujian bagi kaum muda. Itu hanya berarti bahwa orang dewasa ingin mencuri anak muda untuk diri mereka sendiri "(79).
Menyebutkan "keinginan, luka, dan penelitian," Paus Fransiskus berbicara tentang seksualitas: "Di dunia yang terlalu menekankan seksualitas, sulit untuk mempertahankan hubungan yang baik dengan tubuh seseorang dan hidup dengan hubungan emosional." Karena alasan ini juga moralitas seksual sering menjadi penyebab "ketidakpahaman dan jarak dari Gereja", yang dirasakan "sebagai ruang penghakiman dan penghukuman", meskipun kaum muda ingin berdialog tentang tema-tema ini (81) . Paus, yang dihadapkan dengan perkembangan dalam sains, teknologi biomedis, dan ilmu saraf, ingat bahwa mereka "dapat membuat kita lupa bahwa hidup adalah anugerah dan bahwa kita diciptakan dan makhluk terbatas, bahwa kita dapat dengan mudah diperankan oleh mereka yang memiliki kekuatan teknologi "(82).
Nasihat tersebut kemudian membahas tema "dunia digital", yang telah menciptakan "cara komunikasi baru" dan "dapat memfasilitasi aliran informasi independen". Di banyak negara, jaringan web dan sosial "sekarang menjadi tempat yang penting untuk menjangkau dan melibatkan kaum muda" (87). Tapi itu "juga ruang kesunyian, manipulasi, eksploitasi dan kekerasan, sampai kasus ekstrim dari jaringan gelap. Media digital dapat membuat orang terekspos pada risiko ketergantungan, isolasi, dan kehilangan kontak secara bertahap dengan kenyataan, menghambat perkembangan hubungan interpersonal yang asli. Bentuk-bentuk kekerasan baru menyebar melalui media sosial, seperti cyber hazarding; web juga merupakan saluran untuk penyebaran pornografi dan eksploitasi orang untuk tujuan seksual atau melalui perjudian "(88). Kita tidak boleh lupa bahwa di dunia digital ada "kepentingan ekonomi raksasa" yang mampu menciptakan "mekanisme manipulasi hati nurani dan proses demokrasi". Ada sirkuit tertutup yang "memfasilitasi penyebaran informasi palsu , menimbulkan prasangka dan kebencian. [...] Reputasi orang terancam oleh uji coba ringkasan online. Fenomena ini juga menyangkut Gereja dan para imamnya "(89). Dalam sebuah dokumen yang disiapkan oleh 300 orang muda dari seluruh dunia sebelum Sinode, dikatakan bahwa "hubungan online dapat menjadi tidak manusiawi" dan pencelupan di dunia maya telah mendorong "semacam" migrasi digital ", yaitu, untuk mengatakan jarak dari keluarga serta nilai-nilai budaya dan agama, yang membawa banyak orang ke dunia kesepian "(90).
Paus kemudian menampilkan "migran sebagai paradigma zaman kita", dan dia ingat bahwa banyak anak muda yang terlibat dalam migrasi. "Perhatian Gereja terutama menyangkut mereka yang melarikan diri dari perang, kekerasan, penganiayaan politik atau agama, bencana alam karena perubahan iklim dan kemiskinan ekstrem" (91): mereka mencari peluang, mimpi masa depan yang lebih baik. Migran lain "tertarik pada budaya Barat, kadang-kadang menyembunyikan harapan yang tidak realistis yang membuat mereka mengalami kekecewaan serius. Para penyelundup yang tidak bermoral, yang sering dikaitkan dengan kartel narkoba dan senjata, mengeksploitasi kelemahan para migran [...]. Kerentanan khusus migran yang tidak didampingi harus ditunjukkan [...]. Di beberapa negara kedatangan, fenomena migrasi menimbulkan kekhawatiran dan ketakutan, yang sering memicu dan dieksploitasi untuk tujuan politik. Mentalitas xenofobik dari penutupan dan penarikan menyebar. Kita harus bereaksi tegas terhadap hal itu "(92). Migran muda sering juga mengalami pencabutan budaya dan agama (93). Paus Fransiskus meminta "khususnya kaum muda untuk tidak terdaftar dalam jaringan orang-orang yang ingin menentang mereka kepada orang-orang muda lain yang tiba di negara mereka, yang menganggap mereka berbahaya" (94).
Paus juga berbicara tentang pelecehan terhadap anak di bawah umur, membuat adopsi langkah-langkah pencegahan yang ketat komitmen Sinode, dan ia mengucapkan terima kasih "kepada mereka yang memiliki keberanian untuk mengecam kejahatan yang diderita" (99), mengingat bahwa " terima kasih kepada Tuhan "para imam yang dinodai dengan" kejahatan mengerikan ini bukan merupakan mayoritas yang menjalankan pelayanan yang setia dan murah hati ". Dia bertanya kepada orang-orang muda, ketika mereka melihat seorang imam dalam bahaya karena dia memulai jalan yang salah, untuk memiliki keberanian untuk mengingatkan dia akan komitmennya kepada Tuhan dan umatnya (100).
Akan tetapi, penyalahgunaan bukanlah satu-satunya dosa Gereja. "Dosa kita ada di hadapan semua orang; mereka tanpa ampun tercermin dalam kerutan wajah milenial Bunda kita, "tetapi Gereja tidak melakukan operasi kosmetik apa pun," dia tidak takut untuk menunjukkan dosa-dosa para anggotanya. " "Tetapi marilah kita ingat bahwa seseorang tidak meninggalkan seorang ibu ketika dia terluka" (101). Momen gelap ini, dengan bantuan orang muda, "dapat benar-benar menjadi kesempatan untuk reformasi signifikansi historis, untuk mengarah ke Pentakosta baru" (102).
Paus Fransiskus mengingatkan orang muda bahwa "ada jalan keluar" dalam semua situasi yang sulit dan menyakitkan. Dia mengingat kabar baik yang diberikan pada pagi hari kebangkitan. Dan dia menjelaskan bahwa sementara dunia digital dapat memunculkan banyak risiko, ada orang-orang muda yang tahu bagaimana menjadi kreatif dan cemerlang di bidang ini. Seperti Yang Mulia Carlo Acutis, yang "dapat menggunakan teknik komunikasi baru untuk menyampaikan Injil" (105), ia tidak jatuh ke dalam perangkap dan berkata: "semua manusia dilahirkan sebagai orang asli. tetapi banyak yang mati seperti fotokopi. " "Jangan biarkan ini terjadi padamu" (106) . "Jangan biarkan mereka merampokmu dari harapan dan kegembiraan, bahwa mereka membuatmu ketagihan untuk menggunakanmu sebagai budak untuk kepentingan mereka" (107), mencari tujuan besar kekudusan. "Pemuda bukan hanya mengejar kesuksesan sementara dan dangkal. Bagi kaum muda untuk mencapai akhir dalam perjalanan hidup Anda, itu harus menjadi waktu pemberian yang murah hati, dari persembahan yang tulus "(108). "Jika kamu masih muda, tetapi jika kamu merasa lemah, lelah atau kecewa, minta Yesus untuk memperbaharui kamu" (109). Tetapi selalu mengingat bahwa "sangat sulit untuk melawan nafsu berahi kita sendiri serta perangkap dan godaan iblis dan dunia yang egois, jika kita terlalu terisolasi" (110), kehidupan komunitas memang selalu berguna.
Bab keempat: "Pengumuman besar untuk semua orang-orang muda"
Untuk semua orang muda, Paus mengumumkan tiga kebenaran besar. "Allah adalah kasih," karena itu "Allah mengasihi Anda. Jangan pernah meragukanNya "(112) dan" Anda dapat melemparkan diri Anda dengan percaya diri ke dalam pelukan Bapa ilahi Anda "(113). Paus Fransiskus menegaskan bahwa ingatan Bapa "bukanlah" hard drive "yang mencatat dan mengarsipkan semua data kita, ingatanNya adalah hati yang lembut belas kasih, yang suka menghapus secara permanen semua jejak kejahatan kita [...]. Karena Dia mencintai Anda. Cobalah untuk diam sejenak, biarkan diri Anda dicintai olehNya "(115). Kasih Tuhan "belajar lebih banyak untuk meluruskan daripada jatuh, untuk berdamai daripada untuk melarang, untuk memberikan peluang baru daripada untuk menghukum, untuk melihat masa depan lebih dari masa lalu" (116).
Kebenaran kedua adalah bahwa "Kristus menyelamatkan Anda." "Jangan pernah lupa untuk mengampuni tujuh puluh kali tujuh. Dia mengangkat kita di pundakNya seorang setelah yang lain "(119). Yesus mengasihi kita dan menyelamatkan kita karena "hanya satu yang Anda cintai bisa diselamatkan. Hanya satu ciuman dapat diubah. Kasih Tuhan lebih besar dari semua kontradiksi kita, semua kelemahan kita, dan semua kepicikan kita "(120). Dan "Pengampunan dan keselamatan-Nya bukanlah sesuatu yang kita beli, atau yang harus kita dapatkan dari pekerjaan dan usaha kita. Dia mengampuni kita dan membebaskan kita "(121).
Kebenaran ketiga adalah bahwa "Dia hidup!". "Itu harus sering diingat, karena kita berisiko mengambil Yesus Kristus hanya sebagai contoh yang baik dari masa lalu, sebagai kenangan, sebagai seseorang yang menyelamatkan kita dua ribu tahun yang lalu. Itu tidak akan melayani kita apa pun, itu akan membuat kita identik, tidak akan membebaskan kita "(124). Jika Dia hidup, "Ini adalah jaminan bahwa kebaikan dapat masuk ke dalam hidup kita [...]. Kita bisa berhenti mengeluh dan berharap karena, dengan Dia, kita selalu bisa "(127).
Dalam kebenaran ini muncul Bapa dan Yesus muncul. Dan di mana mereka berada, ada juga Roh Kudus. "Panggil setiap hari Roh Kudus [...]. Anda tidak kehilangan apa-apa dan Dia bisa mengubah hidup Anda, Dia bisa mencerahkannya dan memberinya arah yang lebih baik. Ia tidak mencincang Anda, ia tidak mengambil apa pun dari Anda, tetapi ia membantu Anda menemukan apa yang Anda butuhkan dengan cara terbaik "(131).
Bab kelima: "Jalur Pemuda" atau Jalan Kaum Muda
"Cinta Tuhan dan hubungan kita dengan Kristus yang hidup tidak mencegah kita dari mimpi, dan tidak mengharuskan kita untuk mengecilkan wawasan kita. Sebaliknya, cinta ini mendorong kita ke depan, merangsang kita, melemparkan kita ke arah kehidupan yang lebih baik dan lebih indah. Kata "khawatir" meringkas banyak pencarian hati kaum muda "(138). Ketika berpikir tentang seorang pemuda, Paus melihat seseorang yang selalu menjaga satu kaki di depan yang lain, siap untuk pergi, untuk melompat, selalu dilemparkan ke depan (139). Pemuda tidak dapat tetap menjadi "waktu yang ditangguhkan" karena "itu adalah zaman pilihan" dalam profesi, sosial, politik, dan juga dalam pilihan pasangan dan kemungkinan memiliki anak pertama ( 141). Kecemasan "bisa menjadi musuh besar ketika kita menyerah karena kita menemukan bahwa hasilnya tidak langsung. Mimpi yang paling indah ditaklukkan dengan harapan, kesabaran dan usaha, meninggalkan keinginan yang kuat. Pada saat yang sama, kita tidak boleh berhenti karena kurang percaya diri, kita tidak perlu takut untuk bertaruh dan melakukan kesalahan "(142). Paus Fransiskus mengundang orang-orang muda untuk tidak menonton kehidupan dari balkon, tidak menghabiskan hidup mereka hanya di depan layar, tidak direduksi menjadi kendaraan yang ditinggalkan dan tidak melihat dunia dalam turis: "Bikin berisik! Singkirkan ketakutan yang melumpuhkan Anda [...]. Langsung! "(143). Dia mengundang mereka untuk "menjalani masa sekarang" dengan menikmati dengan rasa terima kasih setiap hadiah kecil kehidupan tanpa "tidak pernah puas" dan "terobsesi untuk memiliki lebih banyak kesenangan" (146). Memang, menjalani masa kini tidak berarti "memulai kegilaan yang tidak bertanggung jawab yang akan membuat kita kosong dan selalu tidak puas" (147).
"Kamu tidak akan tahu pemenuhan yang benar dari menjadi muda ... jika kamu tidak hidup dalam persahabatan Yesus" (150). Persahabatan dengan-Nya tidak dapat dipecahkan karena Dia tidak meninggalkan kita (154) dan ketika "kita berbicara dengan teman, kita berbagi hal-hal yang paling rahasia. Bersama Yesus juga, kita berbicara ": dengan berdoa," kita "membuka permainan baginya" dan kita menempatkannya "sehingga dia dapat bertindak dan datang dan menang" (155). "Jangan merampas masa mudamu dari persahabatan ini," "kamu akan menjalani pengalaman indah mengetahui bahwa kamu selalu menemani" seperti para murid Emaus (156): St Oscar Romero mengatakan bahwa "Kekristenan bukanlah seperangkat kebenaran untuk percaya, hukum untuk diikuti, larangan. Ia menjadi menjijikkan dengan cara ini. Kekristenan adalah Pribadi yang sangat mencintaiku sehingga dia meminta cintaku. Kekristenan adalah Kristus.
Merujuk pada "pertumbuhan dan pendewasaan", Paus kemudian menunjukkan pentingnya mencari "perkembangan spiritual", "mencari Tuhan, memelihara Firman-Nya", mempertahankan "hubungan dengan Yesus, sejalan dengan Dia, karena Anda tidak akan tumbuh dalam kebahagiaan dan kekudusan dengan kekuatan Anda sendiri atau oleh roh Anda "(158). Orang dewasa juga harus dewasa tanpa kehilangan nilai-nilai remaja: "Pada setiap momen kehidupan, kita harus dapat memperbarui dan memperkuat pemuda. Ketika saya memulai pelayanan saya sebagai Paus, Tuhan memperluas wawasan saya dan memberi saya pemuda baru. Hal yang sama dapat terjadi pada pernikahan yang dirayakan bertahun-tahun yang lalu, atau bagi seorang bhikkhu memasuki biaranya "(160). Tumbuh dewasa berarti " memelihara hal-hal paling berharga yang ditinggalkan kaum muda dari Anda, tetapi, pada saat yang sama, ia terbuka untuk memurnikan apa yang tidak baik" (161). "Tetapi saya mengingatkan Anda bahwa Anda tidak akan menjadi kudus atau terpenuhi, dengan meniru orang lain", "Anda harus menemukan siapa diri Anda dan mengembangkan cara Anda sendiri untuk menjadi suci" (162). Paus Fransiskus mengusulkan "jalan persaudaraan" untuk menjalankan imannya, mengingat bahwa "Roh Kudus ingin merangsang kita untuk keluar dari diri kita sendiri, merangkul orang lain untuk cinta dan mencari kebaikan mereka. Karena itu, selalu lebih baik untuk hidup dengan iman bersama dan untuk mengekspresikan cinta kita dalam kehidupan komunitas "(164), mengatasi" godaan untuk mengunci diri kita dalam diri kita sendiri, dalam kesulitan kita, dalam melukai perasaan kita, dalam keluhan kita dan kenyamanan kita "(166). Tuhan "mencintai sukacita kaum muda dan dia mengundang mereka terutama untuk sukacita ini yang hidup dalam persekutuan persaudaraan" (167).
Paus kemudian berbicara tentang "pertunangan muda", mengatakan bahwa mereka kadang-kadang dapat menjalankan "risiko mengunci diri menjadi kelompok-kelompok kecil [...]. Mereka merasa hidup sebagai cinta persaudaraan, tetapi mungkin kelompok mereka telah berubah menjadi perpanjangan diri. Menjadi lebih serius jika panggilan awam dipahami hanya sebagai pelayanan di dalam Gereja (pembaca, pembantunya, katekis, dll.), Lupa bahwa panggilan awam di atas segalanya dalam amal dengan keluarga, amal amal sosial dan politik "(168). Paus Fransiskus mengusulkan "kepada kaum muda untuk melampaui kelompok teman dan membangun persahabatan sosial, untuk mencari kebaikan bersama. Permusuhan sosial menghancurkan. Dan permusuhan menghancurkan keluarga. Permusuhan menghancurkan suatu negara. Permusuhan menghancurkan dunia. Dan permusuhan terbesar adalah perang. Dan hari ini, kita melihat bahwa dunia dihancurkan oleh perang, karena mereka tidak dapat duduk dan berbicara satu sama lain. "
"Keterlibatan sosial dan kontak langsung dengan orang miskin tetap menjadi peluang mendasar untuk menemukan dan memperdalam iman dan membedakan panggilan seseorang" (170). Paus mengutip contoh positif dari kaum muda di paroki, kelompok, dan gerakan yang "sering pergi menemani orang tua dan orang sakit, atau mengunjungi lingkungan miskin" (171). Sementara "orang muda lainnya berpartisipasi dalam program sosial untuk membangun rumah bagi mereka yang tidak memiliki atap, atau untuk membersihkan tempat-tempat yang tercemar, atau untuk mengumpulkan bantuan bagi yang paling membutuhkan. Akan baik bagi energi komunitas ini untuk menerapkan tidak hanya pada tindakan satu kali saja, tetapi juga secara stabil ". Siswa "dapat bersatu dalam cara interdisipliner untuk menerapkan pengetahuan mereka dalam memecahkan masalah sosial, dan dalam tugas ini mereka dapat bekerja berdampingan dengan orang-orang muda dari gereja atau agama lain" (172) . Paus Fransiskus mendorong kaum muda untuk memikul komitmen ini: "Saya melihat bahwa banyak anak muda, di begitu banyak bagian dunia, telah keluar di jalan untuk mengekspresikan keinginan untuk peradaban yang lebih adil dan persaudaraan. [...] Mereka adalah kaum muda yang ingin menjadi protagonis perubahan. Tolong, jangan biarkan orang lain menjadi protagonis perubahan! "(174).
Orang-orang muda dipanggil untuk menjadi "misionaris yang berani", bersaksi di mana-mana tentang Injil melalui kehidupan mereka sendiri, yang "tidak berbicara tentang kebenaran tetapi menjalankannya" (175). Sebaliknya, kata itu tidak boleh dibunuh: "Mampu melawan arus dan mengetahui bagaimana membagikan Yesus, komunikasikan iman yang telah ia berikan kepadamu" (176). Ke mana Yesus mengirim kita? "Tidak ada batas, tidak ada batasan: Dia mengutus kita semua. Injil adalah untuk semua orang dan tidak untuk beberapa orang. Bukan hanya bagi mereka yang tampak lebih dekat, lebih reseptif, lebih ramah. Injil adalah untuk semua "(177). Dan seseorang seharusnya tidak mengharapkan "misi menjadi mudah dan nyaman" (178).
Bab keenam: "Kaum muda yang berakar"
Paus Fransiskus menjelaskan bahwa dia menderita " melihat bahwa beberapa orang mengusulkan kepada kaum muda untuk membangun masa depan tanpa akar, seolah-olah dunia mulai sekarang" (179). Jika seseorang "membuatkan proposal untukmu dan menyuruhmu mengabaikan cerita, untuk tidak mengenali pengalaman para penatua, membenci masa lalu dan hanya melihat ke masa depan yang dia tawarkan kepadamu, adalah bukan cara mudah untuk menjebak Anda dengan lamarannya sehingga Anda hanya melakukan apa yang dia katakan? Orang ini ingin Anda kosong, dicopot, curiga terhadap segalanya, sehingga Anda hanya memercayai janjinya dan tunduk pada rencananya. Ini adalah bagaimana ideologi dari semua warna, yang menghancurkan (atau merusak) segala sesuatu yang berbeda dan yang, dengan cara ini, dapat memerintah tanpa oposisi "(181). Para manipulator juga menggunakan pemujaan kaum muda: "Tubuh muda menjadi simbol pemujaan baru ini, dan karena itu segala sesuatu yang berhubungan dengan tubuh ini diidolakan, diinginkan tanpa batas; dan apa yang tidak muda dipandang dengan penghinaan. Tetapi itu adalah senjata yang, terutama, akhirnya merendahkan orang-orang muda itu sendiri "(182). "Anak-anak muda yang terkasih, jangan menerima bahwa kamu menggunakan masa mudamu untuk mendukung kehidupan yang dangkal yang membingungkan kecantikan dan penampilan" (183) karena ada kecantikan pada pekerja yang kembali kotor di rumah, pada wanita tua yang merawat suaminya yang sakit, dalam kesetiaan pasangan yang saling mencintai di musim gugur kehidupan mereka. Namun, hari ini, banyak yang mempromosikan "spiritualitas tanpa Tuhan, afektivitas tanpa komunitas dan tanpa komitmen kepada mereka yang menderita, ketakutan terhadap orang miskin yang dilihat sebagai orang berbahaya, dan serangkaian penawaran yang mengklaim untuk menciptakan surga masa depan yang akan menjadi terus ditunda "(184). Paus mengundang kaum muda untuk tidak membiarkan diri mereka didominasi oleh ideologi ini yang menyandang "bentuk-bentuk asli penjajahan budaya" (185) yang mencabut kaum muda dari afiliasi budaya dan agama tempat mereka berasal dan cenderung menghomogenkan mereka dengan mentransformasikannya menjadi " makhluk yang dapat dimanipulasi, diproduksi secara massal "(186).
"Hubungan Anda dengan orang tua" adalah hal yang mendasar, karena membantu orang muda menemukan dan mengingat kekayaan hidup di masa lalu. "Firman Tuhan merekomendasikan untuk tidak kehilangan kontak dengan orang tua sehingga mereka dapat menggunakan pengalaman mereka" (188). Ini "tidak berarti bahwa Anda harus setuju dengan semua yang mereka katakan, atau bahwa Anda harus menyetujui semua tindakan mereka," itu "hanya harus terbuka untuk mengumpulkan kebijaksanaan yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi "(190). "Pemutusan generasi tidak pernah membantu dunia dan tidak akan pernah membantu itu. [...] Kebohonganlah yang membuat Anda percaya bahwa hanya yang baru yang baik dan indah "(191).
Berbicara tentang "mimpi dan visi," Paus Fransiskus mengamati: "Jika orang muda dan tua terbuka kepada Roh Kudus, mereka membentuk asosiasi yang indah. Mimpi orang tua dan kaum muda memiliki visi "(192); jika "orang-orang muda berakar dalam mimpi-mimpi kuno ini, mereka datang untuk melihat masa depan" (193). Karena itu kita harus "mengambil risiko bersama", dengan berjalan bersama, muda dan tua: akar "bukanlah jangkar yang mengikat kita", tetapi "sebaliknya, jangkar yang memungkinkan kita untuk mengembangkan dan merespons tantangan baru "(200).
Bab ketujuh: "Pelayanan Pastoral bagi Kaum Muda"
Paus menjelaskan bahwa pelayanan kaum muda telah diserang dari perubahan sosial dan budaya dan "orang muda, dalam struktur yang biasa, sering tidak menemukan jawaban atas keprihatinan mereka, kebutuhan mereka, masalah mereka dan luka mereka" (202). Orang-orang muda itu sendiri "adalah agen-agen pelayanan kaum muda, disertai dan dibimbing, tetapi bebas untuk mencari jalan baru dengan kreativitas dan keberanian". Penting untuk "memainkan kecerdasan, kecerdikan, dan pengetahuan yang dimiliki oleh anak-anak muda tentang sensitivitas, bahasa, dan masalah-masalah orang muda lainnya" (203). Pelayanan kaum muda membutuhkan fleksibilitas, dan perlu "menyatukan kembali kaum muda untuk acara-acara, acara yang menawarkan mereka tempat di mana mereka tidak hanya menerima pelatihan, tetapi juga memungkinkan mereka untuk berbagi kehidupan mereka, untuk merayakan, menyanyi, mendengarkan kesaksian yang benar dan mengalami pertemuan komunitas dengan Allah yang hidup "(204).
Pelayanan kaum muda hanya bisa sinodal, yaitu, mampu memberikan bentuk pada "jalan bersama", dan ia memiliki dua garis tindakan utama: yang pertama adalah penelitian, yang kedua adalah pertumbuhan. Mengenai yang pertama, Paus Fransiskus mengatakan dia yakin akan kemampuan anak-anak muda itu sendiri untuk "menemukan cara menarik untuk menelepon": "Kita hanya harus merangsang orang-orang muda dan memberi mereka kebebasan" untuk bertindak. Yang paling penting adalah bahwa "setiap anak muda berani menabur pengumuman pertama di tanah subur ini yang merupakan jantung anak muda lain" (210). Kita harus mengistimewakan "bahasa kedekatan, bahasa cinta tanpa pamrih, relasional dan eksistensial yang menyentuh hati," mendekati orang muda "dengan tata bahasa cinta, bukan dengan proselitisme" (211) . Berkenaan dengan pertumbuhan, Paus memperingatkan untuk tidak mempersembahkan orang-orang muda yang dipengaruhi oleh pengalaman yang intens tentang "pertemuan" formasi Tuhan di mana hanya pertanyaan doktrinal dan moral yang ditangani [...]. Hasilnya adalah banyak anak muda menjadi bosan, kehilangan api perjumpaan dengan Kristus dan sukacita mengikuti Dia "(212). Jika ada proyek formatif "tentunya harus memasukkan formasi doktrinal dan moral", sama pentingnya "berpusat" pada kerygma, yaitu "pengalaman awal perjumpaan dengan Tuhan oleh Kristus." meninggal dan bangkit "dan" pertumbuhan cinta persaudaraan, dalam kehidupan komunitas, melalui pelayanan "(213). Karena itu, "pelayanan kaum muda harus selalu mencakup waktu yang membantu memperbarui dan memperdalam pengalaman pribadi akan kasih Allah dan hidup dalam Yesus Kristus" (214). Dan itu harus membantu orang muda "untuk hidup sebagai saudara, untuk saling membantu, untuk menciptakan komunitas, untuk melayani orang lain, untuk menjadi dekat dengan orang miskin" (215). "
Lembaga Gereja karenanya harus menjadi "lingkungan yang disesuaikan", dengan mengembangkan "kapasitas penerimaan" mereka: "di dalam lembaga kita, kita perlu menawarkan kepada kaum muda tempat mereka sendiri, yang dapat mereka atur untuk selera mereka, dan di mana mereka dapat masuk dan pergi dengan bebas, tempat-tempat yang menyambut mereka dan di mana mereka dapat pergi secara spontan dan dengan percaya diri untuk bertemu orang-orang muda lainnya, baik di saat penderitaan atau kelelahan, dan di saat-saat ketika mereka ingin merayakan kegembiraan mereka "(218).
Paus Fransiskus kemudian menggambarkan "perawatan pastoral lembaga pendidikan", mengatakan bahwa sekolah "perlu kritik diri yang mendesak". Dan dia ingat bahwa "beberapa perguruan tinggi Katolik tampaknya diorganisir hanya untuk pelestarian mereka [...]. Sekolah berubah menjadi "bunker" yang melindungi dari kesalahan "luar", adalah karikatur dari kecenderungan ini. Ketika orang-orang muda pergi, mereka merasakan "ketidakcocokan yang tidak dapat diatasi antara apa yang telah mereka pelajari dan dunia di mana mereka harus hidup". Sedangkan "salah satu kegembiraan terbesar dari seorang pendidik adalah melihat seorang siswa membentuk dirinya sebagai yang kuat, terintegrasi, protagonis dan mampu memberi" (221). Formasi spiritual tidak dapat dipisahkan dari formasi budaya: "Adalah tugas Anda yang besar untuk merespons pengikisan konsumerisme budaya yang melumpuhkan melalui pilihan-pilihan yang dinamis dan kuat, dengan penelitian, pengetahuan, dan berbagi" (223). Di antara "area yang berbeda untuk pengembangan pastoral", Paus menunjukkan "ekspresi artistik" (226), "praktik olahraga" (227), dan komitmen terhadap pengamanan Ciptaan (228).
"Pemuda" populer "pastoral" berguna, "lebih banyak dan lebih fleksibel yang merangsang, di tempat-tempat berbeda di mana orang-orang muda bergerak, kepemimpinan alami dan karisma yang telah ditaburkan oleh Roh Kudus di dalamnya. Di atas semua itu, penting untuk tidak menempatkan begitu banyak hambatan, standar, kontrol dan kerangka kerja wajib pada orang-orang percaya muda yang adalah pemimpin alami di lingkungan dan di lingkungan yang berbeda. Anda hanya perlu menemani dan merangsang mereka "(230). Dengan mengincar "pastoral pemuda yang bersih dan murni, yang ditandai oleh ide-ide abstrak, disingkirkan dari dunia dan dilestarikan dari segala kekotoran batin, kita mengubah Injil menjadi tawaran yang lunak, tidak dapat dipahami, jauh, terputus dari budaya kaum muda, dan disesuaikan hanya untuk sebuah elit dari orang-orang muda Kristen yang merasa berbeda tetapi yang pada kenyataannya melayang dalam isolasi tanpa kehidupan atau kesuburan "(232) Paus Fransiskus mengundang kita untuk menjadi "Gereja dengan pintu terbuka", dan "bahkan tidak perlu menganggap sepenuhnya semua ajaran Gereja untuk mengambil bagian dalam beberapa ruang kita bagi kaum muda" (234): dia harus ada juga ruang bagi "semua orang yang memiliki konsepsi kehidupan lain, menganut keyakinan yang berbeda atau menyatakan diri mereka sebagai orang asing ke cakrawala agama" (235). Ikon representatif dari pendekatan ini ditawarkan kepada kita oleh episode injili para murid Emaus: Yesus menanyai mereka, mendengarkan dengan sabar, membantu mereka mengenali apa yang mereka hidupi, menafsirkan dalam terang Tulisan suci tentang apa yang mereka jalani, Dia setuju untuk berhenti bersama mereka, "Dia memasuki malam mereka." "Merekalah yang memilih untuk mengambil jalan tanpa penundaan ke arah yang berlawanan" (237).
"Selalu misionaris". Agar kaum muda menjadi misionaris, tidak perlu melakukan "perjalanan jauh": "Seorang pemuda yang pergi ziarah untuk meminta bantuan kepada Perawan Maria dan mengundang seorang teman atau kawan untuk menemaninya. lakukan dengan gerakan sederhana ini suatu tindakan misionaris yang berharga "(239). Pelayanan kaum muda "harus selalu menjadi misionaris pastoral" (240). Dan orang-orang muda perlu dihormati dalam kebebasan mereka, "tetapi mereka harus ditemani juga" oleh orang dewasa, dimulai dengan keluarga (242) dan kemudian oleh masyarakat: "Ini menyiratkan bahwa kita melihat orang-orang muda dengan pengertian , valorisasi dan kasih sayang, dan bahwa seseorang tidak menghakimi mereka secara permanen atau seseorang menuntut kesempurnaan yang tidak sesuai dengan usia mereka "(243). Sebutkan dibuat dari kurangnya orang yang ahli dan berdedikasi (244) dan "beberapa remaja putri merasa mereka membutuhkan lebih banyak contoh kepemimpinan wanita di Gereja" (245). "Orang-orang muda yang sama menggambarkan kepada kita" karakteristik yang mereka harapkan untuk temukan dalam panduan mereka: "bahwa dia menjadi seorang Kristen yang setia dan terlibat dalam Gereja dan dunia, yang terus mencari kekudusan, seseorang yang kepadanya orang dapat mempercayai, yang tidak menghakimi, yang mendengarkan secara aktif kebutuhan kaum muda dan menanggapi mereka dengan kebaikan, seseorang yang sangat mencintai dengan hati nurani, yang mengakui keterbatasannya dan memahami kegembiraan dan kesedihan dari jalan kehidupan spiritual . Di mata mereka, pengakuan atas kemanusiaan mereka dan kerentanan mereka adalah sangat penting "(246). Para pendukung harus tahu bagaimana "berjalan bersama mereka" [orang-orang muda], menghormati kebebasan mereka.
Bab kedelapan: "Panggilan"
"Apa yang Yesus inginkan dari setiap orang muda adalah persahabatannya. Sangat penting untuk membedakan dan menemukan itu. Ini adalah penegasan mendasar "(250). Panggilan adalah panggilan untuk pelayanan misionaris kepada orang lain, "karena hidup kita di bumi mencapai kepenuhannya ketika itu menjadi persembahan" (254). "Untuk memenuhi panggilannya sendiri, perlu untuk mengembangkan, menumbuhkan dan menumbuhkan semua itu. Ini bukan masalah menciptakan diri sendiri, menciptakan diri sendiri secara spontan dari ketiadaan, tetapi menemukan diri sendiri dalam cahaya Tuhan dan menjadikan diri sendiri berkembang "(257). Dan "Menjadi untuk orang lain" dalam kehidupan setiap anak muda biasanya terkait dengan dua masalah mendasar: pembentukan keluarga dan pekerjaan baru "(258).
Mengenai "cinta dan keluarga", Paus menulis bahwa kaum muda "sangat merasakan panggilan untuk mencintai, dan mereka bermimpi menemukan orang yang tepat untuk membentuk keluarga dan membangun kehidupan bersama" (259) dan sakramen pernikahan "menyelubungi cinta ini dengan rahmat Allah, itu berakar pada Allah sendiri" (260). Tuhan menciptakan kita secara seksual, Dia sendiri menciptakan seksualitas, yang merupakan salah satu karunia-Nya, dan karenanya "tidak ada yang tabu". Itu adalah hadiah yang diberikan Tuhan kepada kita dan memiliki "dua tujuan: untuk mencintai dan untuk menghasilkan kehidupan. Itu adalah gairah, cinta yang penuh gairah. Cinta sejati adalah gairah "(261). Paus Fransiskus mengamati bahwa "peningkatan perpisahan, perceraian, [...] dapat menyebabkan penderitaan besar dan krisis identitas. Terkadang mereka harus memikul tanggung jawab yang tidak sepadan dengan usia mereka "(262). Terlepas dari semua kesulitan, "Saya ingin memberi tahu mereka bahwa ya, ada baiknya bertaruh pada keluarga dan bahwa di dalamnya, mereka akan menemukan rangsangan terbaik untuk tumbuh dan kesenangan yang paling indah untuk dibagikan. Jangan biarkan cinta terbang sungguhan "(263). "Memercayai bahwa tidak ada yang dapat menjadi final adalah tipuan dan kebohongan [...], aku memintamu untuk menjadi revolusioner, aku memintamu untuk melawan keinginan" (264).
Mengenai pekerjaan, Paus menulis: "Saya meminta kaum muda untuk tidak berharap hidup tanpa bekerja, tergantung pada bantuan orang lain. Ini tidak baik, karena pekerjaan adalah suatu keharusan, itu adalah bagian dari makna kehidupan di bumi ini, jalan pendewasaan, perkembangan manusia dan pemenuhan pribadi. Dalam hal ini, membantu orang miskin dengan uang harus selalu menjadi solusi sementara untuk menghadapi keadaan darurat "(269). Dan setelah mencatat bagaimana, di dunia kerja, orang-orang muda mengalami bentuk pengucilan dan marginalisasi (270), ia berkata tentang pengangguran kaum muda: "Ini adalah pertanyaan yang sangat rumit yang harus dipertimbangkan oleh politik sebagai topik dengan urutan tertinggi, terutama hari ini di mana kecepatan perkembangan teknologi, ditambah dengan obsesi untuk mengurangi biaya tenaga kerja, dapat dengan cepat mengarah pada penggantian banyak workstation dengan mesin "(271) . Dan berbicara kepada orang-orang muda: "Memang benar bahwa Anda tidak dapat hidup tanpa bekerja dan bahwa kadang-kadang Anda harus menerima apa yang Anda temukan, tetapi jangan pernah menyerah pada impian Anda, tidak pernah secara permanen mengubur panggilan, tidak pernah menyerahkan diri Anda untuk yang kalah "(272).
Paus Fransiskus mengakhiri bab ini dengan berbicara tentang "panggilan untuk konsekrasi tertentu". "Dalam penegasan panggilan, kita tidak harus mengesampingkan kemungkinan mengabdikan diri kepada Tuhan [...]. Mengapa mengecualikannya? Pastikan bahwa jika Anda mengenali panggilan dari Allah dan bahwa Anda ikuit, itu akan terpenuhi "(276).
Bab kesembilan: "Pembedahan Roh atau Discernement"
Paus mengenang bahwa "tanpa kebijaksanaan untuk pembedahan roh", kita dapat dengan mudah menjadi boneka karena belas kasihan kecenderungan saat ini" (279). "Ekspresi kebijaksanaan adalah komitmen untuk mengakui panggilan seseorang. Ini adalah tugas yang membutuhkan ruang kesunyian dan keheningan, karena itu adalah keputusan yang sangat pribadi yang tidak dapat diambil orang lain untuk seseorang "(283). "Karunia panggilan tidak diragukan lagi akan menjadi hadiah yang menuntut. Karunia Tuhan bersifat interaktif dan untuk mengambil manfaat darinya Anda harus bermain banyak, Anda harus mengambil risiko "(289).
Mereka yang membantu kaum muda dalam penegasan diminta tiga sensitivitas. Yang pertama adalah perhatian pada orang itu: "adalah masalah mendengarkan orang lain yang memberikan dirinya kepada kita dalam kata-katanya" (292). Yang kedua terdiri dalam membedakan, dengan kata lain "itu adalah masalah menyematkan momen yang tepat ketika kita melihat rahmat atau godaan" (293). Yang ketiga adalah "mendengarkan impuls yang dialami yang lain" maju ". Ini adalah pendengaran yang dalam untuk "apa yang sebenarnya diinginkan orang lain" (294). Ketika kita mendengarkan orang lain dengan cara ini, "pada titik tertentu, kita harus menghilang untuk membiarkan dia melanjutkan jalan yang telah dia temukan. Itu akan lenyap saat Tuhan menghilang saat melihat murid-muridnya "(296). Penting "untuk membuat dan menemani proses, dan tidak memaksakan kursus. Dan ini adalah proses orang yang selalu unik dan gratis. Inilah sebabnya mengapa sulit untuk menetapkan aturan "(297).
Nasihat diakhiri dengan "keinginan" Paus Fransiskus: "Orang-orang muda yang terkasih, saya akan senang melihat Anda berlari lebih cepat daripada melihat Anda lambat dan takut-takut. Berlari, tertarik oleh Wajah terkasih ini, yang kita puja dalam Ekaristi suci dan yang kita kenali dalam tubuh saudara kita yang menderita. [...] Gereja membutuhkan momentum Anda, intuisi Anda, iman Anda. Kami membutuhkannya! Dan ketika Anda tiba di tempat kami belum tiba, bersabarlah menunggu kami "(299).
Komentar
Posting Komentar