BINCANG-BINCANG BERSAMA P. BERN TETHOOL, MSC MENGENAI MISI GEREJA KATOLIK DI JEPANG

Foto 1-P. JOSEPH BERNARDUS TETHOOL, MSC

Misionaris Hati Kudus telah hadir di Jepang sejak tahun 1940-an. Karya Apostolat MSC di negeri Sakura ini meliputi; Gereja Katolik Johokubashi, Gereja Katolik Fukui,  Gereja Katolik Gifu, Pusat Mikokoro dan Taman Kanak-Kanak Nagoya, serta Tenshi Kindergarten Gifu. Karya misi MSC di Jepang dibawa tanggung jawab provinsi MSC Australia. Untuk para MSC, kebanyakan yang berkerja di Jepang adalah para MSC dari Indonesia. Di antaranya adalah P. Joseph Bern Tethool, MSC.

26 tahun sudah pastor Bern, MSC bermisi di Jepang. Imam MSC asal Provinsi Indonesia ini sudah mengenal seluk beluk dan perjuangan misi gereja katolik di Jepang. Ada banyak kisah. Imam yang murah senyum ini menuturkan bahwa misi di Jepang menuntut banyak energi, semangat, dan tentunya “CINTA.” Kalau tidak ada unsur-unsur ini, sudah pasti si misionaris akan minta kembali ke tanah air asal yang lebih confort. “Bayangkan saja, untuk mengerti Bahasa Jepang, saya butuh waktu bertahun-tahun. Rumitnya double. Kanji-kanji harus dihafal. Dan setiap kanji kalau dipadankan dengan kanji lain artinya akan menjadi sangat berbeda, demikian tutur imam yang baru-baru ini merayakan 25 tahun hidup imamatnya.

Penguasaan Bahasa memang sangat penting untuk berkomunikasi dengan umat serta untuk perayaan-perayaan liturgis. Perubahan nyata pertama yang terjadi sebagai akibat dari Vatikan II adalah reformasi liturgi. Gereja di Jepang, segera setelah Konsili, mulai menggunakan bahasa Jepang dalam liturgi dan membuat akomodasi liturgi untuk budaya Jepang.

The "Rite of Marriage" ( pertama dicetak pada1971; edisi revisi sudah ada), "Order of Christian Funerals" ( dicetak pertama pada 1971; edisi revisi 1993), "Liturgi Harian" (1973), "Ritus Krisma ”(1974),“ Ritual Inisiasi Orang Dewasa Kristen ”(1976),“ Missal ”(edisi sementara 1978), dan buku-buku liturgis lainnya diterbitkan dan layanan liturgis utama dilakukan dalam bahasa Jepang. Musik liturgis juga disusun agar sesuai dengan teks liturgi Jepang dan menggantikan nyanyian Gregorian. Ini adalah inkulturasi otentik agama Kristen ke Jepang. Pastor Bern sangat kagum dengan kerja keras para penterjemah teks itu. Apalagi dia perhatikan, keakuratan terjemahan dalam Misale, yang tidak mengandung kesalahan yang melanda terjemahan bahasa Inggris untuk waktu yang lama.

Di samping penguasan Bahasa, ada banyak hal lain yang menjadi tantangan dalam misi di negara sakura tersebut. Pastor Bern pun menjelaskan mengenai budaya. Budaya orang Jepang beda dengan budaya daerah asalnya. “Saya tidak tahu apakah seorang Jepang sedang marah atau tidak. Kalau di Indonesia, khususnya di daerah Merauke daerah asal saya, kalau orang marah, yah mereka mengeluarkan kata-kata dan bahkan bisa adu fisik sekali pun. Kalau di Jepang, saya tidak tahu sama sekali. Itu yang mula-mula menjadi beban bagi saya. Saya tidak tahu apakah pendapat saya diterima atau tidak, katanya. Namun demikian, saat ini dia sudah terbiasa dengan gaya dan watak orang Jepang.

          Hal yang sangat tampak di Jepang adalah mengenai budaya malu. Anak-anak sekolah akan merasa malu kalau tidak ikut serta kegiatan ekstrakurikuler ketimbang hadir misa di gereja pada hari minggu. Dalam budaya malu dan menghormati, "benar dan salah" ditentukan oleh evaluasi relatif. Dengan kata lain, tidak ada nilai absolut dari 'dosa', sebaliknya, harapan dan kewajiban budaya menentukan nilai dosa. Di sisi lain, dalam budaya-budaya rasa bersalah seperti di negara-negara Barat, orang-orang biasanya telah menghayati keyakinan tentang benar dan salah.

Dalam bahasa Jepang, arti ‘dosa’ dan “kejahatan” dijelaskan oleh kata tsumi yang sama, tetapi tidak ada perbedaan yang jelas antara keduanya dalam penggunaan kata tersebut. Selain itu, ketika orang-orang biasa diminta untuk mendefinisikan tsumi, kebanyakan orang menganggapnya setara dengan “kejahatan” karena ide dominan tsumi dalam pola pikir mereka adalah sesuatu yang melanggar perintah sosial atau kewajiban budaya. Jadi ide tsumi mudah dikaitkan dengan "kejahatan," yang melibatkan melanggar perintah sosial. Dengan kata lain, mereka tidak peduli dengan gagasan tentang dosa karena mereka pikir tidak apa-apa melakukan dosa selama mereka tidak mengganggu orang lain dalam budaya mereka. Karena itu, ini juga menjadi tanggung jawab “pengajaran” seorang imam, di mana P. Bern merasa perlu untuk mengajarkan konsep dosa kepada mereka; mereka masih melakukan tsumi di hadapan standar Allah, meskipun mereka tidak melakukan kejahatan atau mengganggu orang lain.

MASALAH SOSIAL?

Di antara isu-isu utama hak asasi manusia dalam masyarakat Jepang adalah diskriminasi yang diderita oleh minoritas Buraku dan oleh penduduk Korea di Jepang. Salah satu isu kontroversial yang terus berlanjut untuk Korea di Jepang adalah pendidikan. Pemerintah Jepang pada tahun 2003 membuat lulusan dari kebanyakan sekolah internasional dan sekolah asing - serta sekolah Jepang - memenuhi syarat untuk ujian masuk universitas. Ini belum diperluas ke sebagian besar sekolah Korea (dengan pengecualian sejumlah kecil sekolah yang dikelola Mindan), yang berarti bahwa siswa Korea dari sekolah-sekolah ini tetap dirugikan secara serius. Ada juga bentuk-bentuk lain dari diskriminasi berkelanjutan terhadap sekolah-sekolah Korea, dengan donasi ke sekolah-sekolah asing bebas pajak, tetapi tidak untuk sekolah-sekolah Korea. Karena sebagian besar sekolah Korea masih belum diakui sebagai sekolah biasa, anak-anak yang menghadiri sekolah-sekolah ini juga akan berisiko diskriminasi dalam pekerjaan. Pemerintah Jepang juga mengecualikan sekolah-sekolah Korea dari program pengabaian biaya sekolah menengah, yang diperkenalkan oleh pemerintah pada bulan April 2010, meskipun program tersebut mencakup sekolah-sekolah asing yang diizinkan sebagai sekolah lain-lain. Banyak pemerintah daerah telah membatalkan dukungan keuangan untuk sekolah-sekolah Korea juga.

Meskipun beberapa pemerintah kota dalam beberapa tahun terakhir memberikan dukungan tingkat dan memberikan subsidi ke sekolah-sekolah Korea, ini masih tetap rendah dan jarang. Meskipun ada komentar dan kritik dari badan-badan internasional, belum ada gerakan dari otoritas pendidikan dalam beberapa tahun terakhir untuk mendirikan sekolah-sekolah negeri yang mengajar di Korea - prospek yang tetap tidak mungkin mengingat pandangan Jepang yang merasuk secara etnis homogen.

Beberapa anggota minoritas Korea terus menghadapi kesulitan karena tidak dapat mengakses sistem pensiun dan skema asuransi kesehatan di Jepang. Sebagai hasil dari perubahan legislatif pada tahun 1982 dan 2004, beberapa warga asing - dan khususnya Korea - masih tidak dapat mengakses dua skema karena pada saat itu pemerintah Jepang tidak memberikan langkah-langkah perbaikan bagi mereka yang berada di antara kesenjangan dalam hukum - terutama Penduduk Korea tua dari kelompok usia tertentu atau warga cacat yang tidak memiliki kewarganegaraan Jepang. Pemerintah bahkan belum melakukan penelitian tentang jumlah dan situasi yang dihadapi orang-orang Korea Zainichi yang hidup tanpa pensiun.

Masalah persisten lainnya yang dihadapi Korea di Jepang adalah pidato kebencian, sebuah fenomena yang dituduhkan para kritikus terhadap pemerintah Jepang yang gagal dalam pertempuran yang berarti. Sejak tahun 2000-an telah terjadi peningkatan sentimen xenofobik terhadap etnis minoritas di negara itu, termasuk penduduk Korea. Sikap-sikap ini sebagian dapat dikaitkan dengan meningkatnya kecemasan di dalam negeri tentang posisi masa depannya di kawasan itu yang relatif terhadap Korea Selatan dan Cina, dan juga terkait dengan masa lalu kekaisaran dan kolonial Jepang, karena terus ada gesekan antara nasionalis dan Korea yang menuntut permintaan maaf atau kompensasi untuk kekejaman yang dilakukan oleh pasukan pendudukan Jepang.

Kelompok-kelompok rasis telah mengadakan banyak demonstrasi dan demonstrasi anti-Korea, khususnya di Tokyo dan Osaka, di mana mereka telah menggunakan pengeras suara untuk meledakkan pidato kebencian dan berusaha untuk mengintimidasi. Namun, satu catatan positif terjadi pada bulan Juli 2014 ketika Pengadilan Tinggi Osaka menguatkan putusan perdana pada bulan Oktober 2013 yang menemukan Zaitokukai ('Warga Negara melawan Hak Istimewa Zainichi'), sebuah organisasi yang menentang pemberian hak-hak tertentu kepada warga asing di Jepang, bersalah atas diskriminasi rasial karena meneriaki pelecehan dan slogan di depan sekolah Korea dan memerintahkannya untuk membayar 12 juta yen - jumlah yang setara dengan lebih dari US $ 120.000 - ke sekolah.

KENYATAAN AGAMA KATOLIK DI JEPANG

Region Name	Percents	Number
Shintoism	79.2%	100,348,089 orang
Buddhism	66.8%	84,637,025 orang
Christianity	1.5%	1,900,532 orang
other	7.1%	8,995,851 orang

Umat ​​Katolik Jepang, kurang dari satu persen dari populasi negara itu, ditantang untuk mencoba menjalankan iman dalam masyarakat yang tidak beragama. Isolasi dan kesepian adalah fakta-fakta dasar kehidupan sehari-hari bagi seorang Kristen praktisi Kristen, dalam masyarakat hanya Kristen (sedikit lebih dari setengahnya adalah Katolik). Apalagi keluarga-keluarga dituntut untuk bekerja di luar rumah dengan standard yang tinggi. Dalam situasi di mana kedua orang tua bekerja, banyak anak kembali ke rumah yang kosong. Makanan bersama jarang terjadi. Akibatnya, tidak ada kesempatan untuk berbagi percakapan. Setiap anggota keluarga menghadapi kesulitan, tetapi karena tidak ada persekutuan masing-masing sepi dan memiliki sedikit pengalaman mencintai atau dicintai.

Dalam beberapa tahun terakhir, Gereja Katolik di Jepang mengalami arus besar umat Katolik asing yang datang dari Brasil, Filipina, dan negara-negara lain sebagai "pekerja luar negeri." Saat ini jumlah umat Katolik asing telah melebihi jumlah umat Katolik Jepang asli. Kebanyakan orang Kristen Jepang menikahi non-Kristen, yang mempengaruhi berapa banyak dari mereka menerima sakramen pernikahan, menghadiri Misa atau membaptis anak-anak mereka.

Dalam setahun kalau ada satu atau dua pernikahan, itu sudah luar biasa untuk umat di parokinya. Baptisan, sebaliknya, hampir setiap minggu, tetapi mereka berasal dari Amerika Selatan.  Mereka adalah orang Latin tetapi memiliki leluhur - mungkin kakek buyut yang beremigrasi ke Brasil ketika pemerintah Jepang berkuasa. Orang tua mereka, dan keturunan mereka ditawarkan oleh Jepang di mana mereka datang untuk bekerja. Beberapa dari mereka sudah menikah di Brasil, tetapi kemudian memulai "keluarga" lain di sini. Tampaknya banyak dari mereka membaptis anak-anak mereka. Tetapi tampaknya hanya beberapa dari mereka yang mempraktekkan Iman.

Dalam konteks perkawinan campuran agama, pastor Bern berkata "kita harus mempersiapkan mereka dalam kursus persiapan perkawinan, misalnya mengajarkan kepada mereka mengenai apa arti rumah tangga Kristen dan keluarga, dan lain-lain. Banyak anggota Katolik Jepang kontemporer tidak peduli atau tidak menyadari ajaran Gereja. Kebanyakan umat Katolik di Jepang belum pernah mendengar tentang Humanae vitae. Jika mereka memilikinya, mereka mungkin tidak menjadikannya bagian penting dari kehidupan mereka. Nilai sosial dan budaya serta pertimbangan keuangan lebih penting.

Kursus perkawinan pun wajib untuk umat Shinto, Budha, dan lain-lain yang hendak mengadakan pemberkatan nikah di gereja katolik atau di “wedding chapel.” Pertama kali menginjakan kaki di negeri sakura, Jepang, pastor Bern, MSC, begitu kagum dengan banyaknya pernikahan di Jepang. Dia melihat di mana-mana wedding chapel. Ribuan kekkonshikijo (kapela) separuh dari mereka kapel pernikahan berdiri yang dirancang untuk menarik estetika tertentu dari keindahan gothic dan dekorasi religius yang otentik, telah bermunculan di seluruh negeri dalam beberapa tahun terakhir. Sejak akhir 1990-an, “pesta pernikahan putih” Barat mengambil alih upacara pernikahan Shinto sebagai upacara pilihan. Kapel-kapel itu tidak ada hubungannya dengan upacara sakramen. Upacara a la Barat adalah kesempatan untuk mengenakan gaun yang bagus dan menjadi seperti Cinderella atau Putri Salju.

Jesse LeFebvre, 36, seorang kandidat doktoral dalam bahasa dan peradaban Asia Timur di Harvard University yang memiliki gelar master dalam agama Jepang, menulis sebuah makalah berjudul "Upacara Pernikahan Kristen - 'Nonreligiousness' di Jepang Kontemporer," yang memasukkan wawancaranya terhadap 67 orang. di wilayah Kanto, termasuk yang mempertimbangkan pernikahan Kristen, serta menteri luar negeri dan Jepang. Dia berpendapat bahwa sikap nonreligius dalam masyarakat sering bertentangan dengan perilaku yang pada dasarnya merupakan agama - kecenderungan untuk bergantung pada para profesional dan ritual keagamaan dengan cara perwakilan ketika mereka sesuai dengan tujuan tertentu, meskipun kebanyakan orang Jepang menganggap diri mereka sebagai mushukyo, atau nonreligius. Orang Jepang dikatakan hidup dengan keyakinan: “Lahir Shinto, hidup tidak religius, menikah Kristen dan mati Buddha.”Dengan demikian dapat dikatakan ketika orang-orang Jepang mengatakan mereka tidak religius mereka dengan cepat menunjukkan bahwa itu tidak berarti mereka menolak agama. Karena pemahaman dangkal agama, Jepang sering gagal membedakan antara kelompok Protestan - yang pada umumnya memiliki batasan lebih longgar mengenai pernikahan - dan Katolik atau Kristen Ortodoks.

Dalam situasi seperti itu, pastor Bern melihat bahwa itu adalah kesempatan bagus untuk mengajarkan nilai-nilai iman, hidup perkawinan katolik, dan lain-lain kepada pasangan-pasangan itu, karena toh mereka yang bukan beragama katolik, tetapi hendak menikah di gereja atau di wedding chapel harus mendapat sertifikat dari pastor paroki mengenai kursus persiapan perkawinan. Mereka diwajibkan untuk menunjuk sertifikat itu kepada pihak yang hendak memberkati mereka (kebanyakan dari Barat).

Secara umum, transmisi iman kepada generasi berikutnya sulit," kata pastor Bern. Masyarakat Jepang tidak mendukung komitmen ekspresi iman, dan beberapa orang muda semakin melihat gereja sebagai klub atau kelompok orang tua. Dengan demikian, kekurangan panggilan sangat akut di Jepang karena mereka hidup dalam tuntutan pendidikan dan kemajuan karir dalam budaya yang semakin sekuler. Dalam sebuah dokumen setebal 15 halaman yang diterbitkan di situs Konferensi Waligereja Jepang, para uskup mengatakan bahwa “Kehidupan keluarga Kristen diliputi oleh nilai-nilai masyarakat. Meskipun anak-anak dapat tumbuh dalam rumah tangga Kristen, nilai-nilai yang mereka peroleh adalah milik masyarakat. Dibuat untuk menari mengikuti irama masyarakat yang menekankan studi demi kecocokan secara ekonomi, dan berhasrat untuk tidak menjadi orang buangan sosial, orang-orang muda tidak memiliki peluang untuk memupuk suatu panggilan. Ini adalah krisis terbesar bagi iman yang muncul di rumah-rumah.

Migran Katolik di Jepang adalah tantangan dan angin segar bagi Gereja

Pastor Bern juga menyinggung mengenai pastoral bagi para migran. Kehadiran para orang muda katolik dari luar negeri, misalnya Filipina dan Vietnam adalah "nafas udara segar" dan tantangan mengejutkan bagi Gereja Katolik Jepang yang semakin "internasional". Seperti orang Jepang, hampir semua migran Katolik menikahi non-Kristen. Dalam beberapa kasus, migran yang memiliki pasangan dan keluarga di rumah memulai keluarga kedua di Jepang. Dalam kedua kasus, jarang bagi para migran ini untuk mencari pernikahan gereja, meskipun paroki mencoba untuk melayani sebagai oasis bagi mereka, menerima mereka tanpa penghakiman dan berusaha mendukung mereka untuk menjalani kehidupan Kristen di tengah-tengah kenyataan yang menantang setiap hari. Mereka memiliki identitas Katolik yang kuat meskipun gereja mungkin tidak menyetujui situasi mereka.

Dalam banyak kasus, masyarakat Jepang yang menganut agama katolik semakin tua. Sedangkan para migran adalah orang-orang Katolik dan masih muda, yang hidup berbeda. Ini adalah tantangan besar, terutama bagi paroki kecil di daerah pedesaan. Sekarang, hampir semua paroki harus merayakan Misa dalam berbagai bahasa, dan ini membutuhkan banyak pekerjaan. Saya pikir kita menjadi semacam Gereja 'internasional'. Ini tidak mudah, dan itu adalah tantangan besar bagi Gereja Jepang, demikian diyakani pastor Bern. Kami dituntunt untuk paling tidak berbicara Bahasa Inggris, selain bahasa Jepang.

 Pastor Fritis Ponomban, MSC- seorang misionaris dari Indonesia, berbicara tentang pengalaman serupa. "Ini adalah angin segar bagi Gereja di Jepang, karena mereka [para migran] masih muda dan memiliki iman yang kuat. Jadi, beberapa hari Minggu kadang terjadi bahwa yang melakukan Bacaan Pertama dalam bahasa Vietnam, yang Kedua dalam bahasa Filipina, dan Injil dalam bahasa Jepang. Dengan demikian, Gereja menjadi internasional. "

Para Martir yang membarkar semangat Misi di Jepang

Gereja Jepang, yang berasal dari pekerjaan misionaris Santo Fransiskus Xavier, segera memunculkan banyak martir, beberapa terkenal dan beberapa tidak diketahui, yang merupakan nenek moyang Jepang dalam iman. Tidak lama kemudian gereja ini harus hidup melalui periode penindasan yang kejam dan di seluruh negeri menghasilkan banyak martir. Di antara ini adalah 26 Martir Jepang yang dikanonisasi pada tahun 1862 dan Santo Thomas Nishi dan 15 Martir lainnya (salah satunya adalah Lazaro dari Miyako (Kyoto)) yang dikanonisasi pada 1987: di semua, kemudian, 42 dari para martir ini dihormati sebagai Orang Suci. Selain orang-orang kudus ini, 205 Martir Jepang lainnya dibeatifikasi pada tahun 1867.

Ketika Paus Yohanes-Paulus II mengunjungi Jepang pada tahun 1981, dan para Martir Jepang berulang kali dibicarakan, Konferensi Waligereja Jepang mengambil kesempatan untuk memulai survei terhadap para Martir yang dieksekusi setelah tahun 1603, periode penganiayaan dan penyiksaan yang sangat parah. orang Kristen. Kemudian pada tahun 1984 dengan Izin Tahta Suci mereka memulai
gerakan untuk beatifikasi Peter Kibe dan 187 martir lainnya . Paus Benediktus XVI akan mengumumkan sebuah dekrit yang meratifikasi beatifikasi Peter Kibe dan 187 martir lainnya. Syukurlah, akhirnya, upacara beatifikasi mereka dilakukan di Nagasaki pada musim gugur tahun 2007 lalu. Ini adalah anugerah besar bagi Gereja Jepang dan harus dianggap sebagai kesempatan penting untuk evangelisasi. Karena 52 korban Kemartiran Besar Kyoto termasuk di antara para martir untuk dibeatifikasi, kami berada di Keuskupan Kyoto.

Kemartiran dalam Zaman ini dalam Misi

Di Jepang, komunitas Katolik adalah minoritas kecil, hidup dan beroperasi dalam masyarakat multi-budaya dan multi-agama. Oleh karena itu, orang Kristen Jepang memiliki tanggung jawab khusus untuk mengembangkan bentuk-bentuk kehidupan baru bersama dengan saudara-saudari dari tradisi agama lain.

Kata kemartiran berarti 'bersaksi kepada'. Apa yang menjadi saksi para martir bukanlah 'kekuatan' dari iman mereka sendiri; mereka menjadi saksi bagi 'cinta Tuhan' yang menakjubkan. Kapan hidup seseorang beresiko bahwa cinta Tuhan dapat tampil lebih jelas. Saat ini di Jepang, agama apa pun yang diikuti orang-orang tidak dianiaya. Untuk alasan itu saja, bagaimanapun, bahkan jika kita
memiliki keyakinan telah menjadi sulit untuk menjalankan iman itu dengan 'sepenuh hati'. Semangat iman Peter Kibe dan 187 martir lainnya telah turun selama berabad-abad untuk bergema di hati kami. Iman orang Kristen yang suam-suam kuku di zaman kita sendiri mudah diremehkan; kita tidak boleh membiarkan kemartiran di Gereja Jepang awal menjadi hanya beberapa kisah dari masa lalu kuno.

Bagaimana dengan diri kita sendiri, begitu kita menerima baptisan? Biasanya kita sangat baik dalam memikirkan keselamatan kita sendiri, tetapi sejauh mana kita berpikir tentang keselamatan orang-orang di sekitar kita? Bukankah kita pada saat itu, dengan fakta ini, mempertaruhkan bahkan kehilangan iman kita sendiri? Haruskah kita tidak ingin menjadi saksi iman kita? Dibaptis adalah tentang mengenal kasih Allah dan pada saat yang sama diberikan, sebagai orang Kristen, misi menunjukkan kasih itu kepada orang-orang yang belum mengetahuinya. Dalam kehidupan kami yang berbeda ada banyak dan beragam cara memberi kesaksian tentang cinta Tuhan tetapi satu hal yang mereka semua miliki adalah mempraktekkan perintah Kristus bahwa kita harus percaya pada kasih Tuhan dan saling mengasihi.

Yongki Wawo, MSC

Issoudun, 29 Agustus 2018

Pada Hari raya Yohanes Pembatis, Martir