Dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, Perawan Maria memiliki tempat khusus. Apa arti devosi kepada Maria ini bagi iman Kristen? Jawaban atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam Injil sebagaimana yang dibaca oleh Gereja hingga Konsili Vatikan II.
Sekalipun tidak lagi menjadi sumber konflik besar, dapat dikatakan bahwa dunia Kristen saat ini masih terpecah dalam hal Perawan Maria. Dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, kultus Maria memiliki tempat yang penting baik dalam liturgi resmi maupun dalam devosi Umat Allah. Di gereja-gereja Protestan, di sisi lain, sejak Reformasi pada abad ke-15 dan ke-16, tidak ada tempat yang disediakan untuk kultus Maria. Tentu saja, ini harus memenuhi syarat: Perawan Maria menempati tempat utama dalam kehidupan sebagian umat Katolik, sementara bagi yang lain yakni Protestan (hampir) tidak ada. Hubungan yang dimiliki atau tidak dimiliki seseorang dengan Bunda Maria tidak hanya bergantung pada denominasi Kristen yang dianutnya, tetapi juga pada keluarga atau budaya religius regionalnya, serta kepekaan dan orientasi spiritualnya sendiri.
Dalam gereja-gereja Protestan, Maria tentu saja dianggap sebagai ibu Yesus, dan juga sebagai murid Kristus yang terkemuka, karena jawaban "ya"-nya dalam menanggapi kabar Malaikat Tuhan bahwa ia akan melahirkan Anak Allah (bdk. Luk. 1:26-38). Di dunia Protestan, kadang-kadang juga diakui bahwa, dengan demikian, Maria adalah "Bunda Allah", tanpa mengarah pada devosi Maria tertentu.
• Bunda Allah, Maria juga adalah bunda orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus• Bagi umat Katolik dan Ortodoks, status ganda Maria ini membenarkan penyembahan khusus.• Namun demikian, Kristus tetap menjadi satu-satunya pengantara antara Allah dan manusia.
Sumber ganda devosi kepada Maria
Dari manakah asal mula devosi kepada Maria, yang dipraktikkan dalam Gereja Katolik dan Ortodoks? Meskipun secara praktis tidak mungkin untuk menentukan secara pasti asal-usul devosi ini, namun tampaknya devosi ini sudah berkembang sejak awal di dalam komunitas-komunitas Kristen yang pertama. Pada awal abad ketiga, terdapat bukti adanya perayaan liturgi untuk menghormati Perawan Maria di komunitas Armenia dan Syiria di Yerusalem. Pada pesta ini, Perawan Maria dirayakan sebagai Bunda Allah (Theotokos). Pada abad ke-6, hari raya Dormisi, yang dalam Gereja Latin disebut Assumption, dirayakan di Timur, sekitar pertengahan Januari.
Di luar pertanyaan tentang asal-usul historis kesalehan Maria, kesalehan ini berakar pada dua sumber: Kitab Suci dan Tradisi, dalam bentuk lisan. Baik Kitab Suci maupun Tradisi memiliki "isi" iman yang sama. Namun, bagi Gereja Ortodoks dan Katolik, aspek-aspek tertentu mungkin hanya ditransmisikan dalam kehidupan dan praktik umat Kristiani. Seperti misalnya Assumption, yang tidak ada jejaknya dalam Perjanjian Baru. Namun, bagi teologi Katolik atau Ortodoks, Tradisi yang tidak tertulis ini mengandung unsur-unsur yang merupakan bagian dari Wahyu.
Dasar Kitab Suci dari "Maria, Bunda Gereja
Apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Perawan Maria? Meskipun teks-teks yang dikhususkan untuknya relatif sedikit, Maria tetap hadir pada saat-saat penting dalam kisah-kisah Injil, terutama yang berhubungan dengan kelahiran dan kematian Kristus. Tanpa mengutipnya secara lengkap, mari kita mengingat kembali beberapa bagian penting: Pengumuman kelahiran Yesus kepada Maria (Luk 1:26-38); pengumuman kepada Yusuf, yang kepadanya dinyatakan dalam sebuah mimpi bahwa anak yang dikandung oleh tunangannya, Maria, "berasal dari Roh Kudus", dan bahwa Maria akan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan diberi nama Yesus (Mat 1:18-25); kunjungan Maria kepada sepupunya Elisabet, yang akan mengenalinya sebagai "ibu dari Tuhannya", setelah sang anak "melompat kegirangan di dalam rahimnya". Sebagai tanggapannya, Maria menyanyikan Magnificat-nya: "Ya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia" (Luk 1:39-25). Mari kita sebutkan tiga ayat lagi: campur tangan Maria bersama Putranya pada pesta perkawinan di Kana, ketika tidak ada lagi anggur (Yoh. 2:1-12), doa Maria ketika ia menantikan Roh Kudus bersama para rasul di Ruang Atas (Kis. 1:14), dan yang paling penting, kehadiran Maria di kaki salib, di sisi murid yang dikasihi Yesus. Sesaat sebelum "menyerahkan diri-Nya", Kristus berkata kepada mereka dengan kata-kata ini: "Hai ibu, lihatlah anakmu". Kemudian Dia berkata kepada murid itu, 'Inilah ibumu'. Dan sejak saat itu," penulis Injil menambahkan, "murid itu membawa wanita itu ke rumahnya. (Yohanes 19:26-27).
Bagi Gereja, ayat-ayat terakhir ini merupakan dasar utama kitab suci dan teologis untuk keibuan rohani Maria bagi "anggota-anggota Kristus", yaitu orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus (lih. Santo Agustinus, De Sancta Virginitate, 6, PL 40, 399), dan untuk pengabdian orang-orang Kristen kepadanya. "Murid yang dikasihi Yesus" dalam Injil Yohanes melambangkan semua murid-murid Yesus di masa depan; ia adalah "model" orang Kristen. Sejak zaman kuno, Gereja telah memahami ayat ini sebagai pemberian Maria oleh Yesus kepada semua orang Kristen sebagai ibu mereka. Inilah sebabnya mengapa Maria disebut sebagai 'Bunda Gereja' selama beberapa waktu.
Yesus berkata kepada ibuNya, 'Inilah anakmu'. Kemudian Ia berkata kepada murid-Nya, 'Inilah ibumu'. Yoh 19:26-27
Keibuan rohani dan kultus MariaBagi Mariologi, seperti yang telah berkembang selama berabad-abad, keibuan Maria adalah keikutsertaannya dalam kelahiran dan pertumbuhan kehidupan rohani umat Kristiani. Maria melahirkan Putra Allah yang 'menjadi manusia' melalui dirinya, 'oleh Roh Kudus' (seperti yang dikatakan dalam kredo). Dengan demikian, ia dapat disebut sebagai "Bunda Allah" - karena Yesus tidak dapat dipisahkan dari Allah dan manusia. Dari situ, ia juga berkontribusi, dengan analogi, pada kelahiran orang-orang Kristen yang, dengan menerima Roh Kudus dalam pembaptisan, menjadi putra dan putri Bapa, di dalam Yesus Kristus. Maria juga berkontribusi pada pertumbuhan rohani mereka, sebagai model iman dan kasih bagi orang-orang Kristen, tetapi juga melalui perantaraan dirinya.
Ini adalah asal mula teologis dari devosi kepada Perawan Maria, yang mengungkapkan cinta umat beriman kepada Bunda Yesus, yang juga Bunda mereka, dan yang mereka minta untuk menjadi perantara mereka dengan Putranya.
Mariologi ini secara resmi dikukuhkan oleh Konsili Vatikan II pada tahun 1964, dalam Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium, yang membahas tentang hakikat dan misi Gereja, dan ditutup dengan sebuah bab yang didedikasikan untuk "Santa Perawan Maria Bunda Allah dalam Misteri Kristus dan Gereja" (bab 8).
Konsili menyimpulkan keibuan Maria sebagai berikut:
"Dengan mengandung Kristus, melahirkan-Nya, memberi-Nya makan, mempersembahkan-Nya di Bait Allah kepada Bapa-Nya, menderita bersama Puteranya yang sedang wafat di kayu salib, Maria menyumbangkan kepada karya Tuhan dengan cara yang sama sekali tidak tertandingi, dengan ketaatannya, dengan imannya, dengan pengharapannya, dengan cintanya yang sungguh-sungguh, agar jiwa-jiwa dapat diberi kehidupan adikodrati. Untuk alasan inilah ia telah menjadi Bunda kita, dalam tatanan rahmat, Bunda kita" (LG 61).
Bagi Gereja, ayat-ayat terakhir ini merupakan dasar utama kitab suci dan teologis untuk keibuan rohani Maria bagi "anggota-anggota Kristus", yaitu orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus (lih. Santo Agustinus, De Sancta Virginitate, 6, PL 40, 399), dan untuk pengabdian orang-orang Kristen kepadanya. "Murid yang dikasihi Yesus" dalam Injil Yohanes melambangkan semua murid-murid Yesus di masa depan; ia adalah "model" orang Kristen. Sejak zaman kuno, Gereja telah memahami ayat ini sebagai pemberian Maria oleh Yesus kepada semua orang Kristen sebagai ibu mereka. Inilah sebabnya mengapa Maria disebut sebagai 'Bunda Gereja' selama beberapa waktu.
Status Maria yang unik ini, yang bagaimanapun juga adalah milik "seluruh umat manusia yang membutuhkan keselamatan" (LG 53), menyiratkan bahwa ia "secara sah dihormati oleh Gereja dengan pemujaan khusus". "Kultus ini, seperti yang selalu ada dalam Gereja, memiliki karakter yang unik. (LG 66) Namun, Konsili menyatakan, "pada dasarnya tidak kurang berbeda dengan kultus adorasi yang diberikan kepada Sabda yang Menjelma dan juga kepada Bapa dan Roh Kudus" (ibid).
Kristus satu-satunya Pengantara
Lumen Gentium memberikan penjelasan penting lainnya: "... Perawan Maria yang Terberkati dipanggil di dalam Gereja dengan sebutan-sebutan advokat, penolong, pengantara, yang kesemuanya dipahami sedemikian rupa, sehingga tidak ada pengurangan atau penambahan dalam martabat dan keampuhan Pengantara yang tunggal, yaitu Kristus" (LG 62).
Keunikan pengantaraan Yesus ini merupakan fakta utama dari iman Kristiani, seperti yang diungkapkan oleh Surat Ibrani dalam renungannya yang panjang tentang Kristus, Imam Besar Perjanjian Baru: "Sebab kita tidak mempunyai Imam Besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, karena Ia telah dicobai dalam segala hal menurut rupa kita, tetapi yang tidak berbuat dosa. Karena itu marilah kita maju dengan penuh keyakinan kepada takhta kasih karunia, supaya kita beroleh rahmat dan menemukan kasih karunia, sehingga kita mendapat pertolongan pada waktunya" (Ibr. 4:15-16). Ayat ini selanjutnya mengatakan: "Dan karena itu Ia berkuasa menyelamatkan mereka yang menghampiri Allah melalui Dia, karena Ia senantiasa hidup untuk menjadi pengantara bagi mereka" (Ibr. 7:25).
Janganlah kita lupa, sebagai orang Kristen, bahwa pengantara kita yang sejati di hadapan Allah adalah Kristus, dan bahwa pengantaraan Maria bagi kita tidak menambah apa pun pada keampuhan Sang Pengantara, seperti yang dikatakan oleh Konsili Vatikan II, tetapi hanya menambahnya.
Sekalipun tidak lagi menjadi sumber konflik besar, dapat dikatakan bahwa dunia Kristen saat ini masih terpecah dalam hal Perawan Maria. Dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, kultus Maria memiliki tempat yang penting baik dalam liturgi resmi maupun dalam devosi Umat Allah. Di gereja-gereja Protestan, di sisi lain, sejak Reformasi pada abad ke-15 dan ke-16, tidak ada tempat yang disediakan untuk kultus Maria. Tentu saja, ini harus memenuhi syarat: Perawan Maria menempati tempat utama dalam kehidupan sebagian umat Katolik, sementara bagi yang lain yakni Protestan (hampir) tidak ada. Hubungan yang dimiliki atau tidak dimiliki seseorang dengan Bunda Maria tidak hanya bergantung pada denominasi Kristen yang dianutnya, tetapi juga pada keluarga atau budaya religius regionalnya, serta kepekaan dan orientasi spiritualnya sendiri.
Dalam gereja-gereja Protestan, Maria tentu saja dianggap sebagai ibu Yesus, dan juga sebagai murid Kristus yang terkemuka, karena jawaban "ya"-nya dalam menanggapi kabar Malaikat Tuhan bahwa ia akan melahirkan Anak Allah (bdk. Luk. 1:26-38). Di dunia Protestan, kadang-kadang juga diakui bahwa, dengan demikian, Maria adalah "Bunda Allah", tanpa mengarah pada devosi Maria tertentu.
• Bunda Allah, Maria juga adalah bunda orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus
• Bagi umat Katolik dan Ortodoks, status ganda Maria ini membenarkan penyembahan khusus.
• Namun demikian, Kristus tetap menjadi satu-satunya pengantara antara Allah dan manusia.
Sumber ganda devosi kepada Maria
Dari manakah asal mula devosi kepada Maria, yang dipraktikkan dalam Gereja Katolik dan Ortodoks? Meskipun secara praktis tidak mungkin untuk menentukan secara pasti asal-usul devosi ini, namun tampaknya devosi ini sudah berkembang sejak awal di dalam komunitas-komunitas Kristen yang pertama. Pada awal abad ketiga, terdapat bukti adanya perayaan liturgi untuk menghormati Perawan Maria di komunitas Armenia dan Syiria di Yerusalem. Pada pesta ini, Perawan Maria dirayakan sebagai Bunda Allah (Theotokos). Pada abad ke-6, hari raya Dormisi, yang dalam Gereja Latin disebut Assumption, dirayakan di Timur, sekitar pertengahan Januari.
Di luar pertanyaan tentang asal-usul historis kesalehan Maria, kesalehan ini berakar pada dua sumber: Kitab Suci dan Tradisi, dalam bentuk lisan. Baik Kitab Suci maupun Tradisi memiliki "isi" iman yang sama. Namun, bagi Gereja Ortodoks dan Katolik, aspek-aspek tertentu mungkin hanya ditransmisikan dalam kehidupan dan praktik umat Kristiani. Seperti misalnya Assumption, yang tidak ada jejaknya dalam Perjanjian Baru. Namun, bagi teologi Katolik atau Ortodoks, Tradisi yang tidak tertulis ini mengandung unsur-unsur yang merupakan bagian dari Wahyu.
Dasar Kitab Suci dari "Maria, Bunda Gereja
Apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Perawan Maria? Meskipun teks-teks yang dikhususkan untuknya relatif sedikit, Maria tetap hadir pada saat-saat penting dalam kisah-kisah Injil, terutama yang berhubungan dengan kelahiran dan kematian Kristus. Tanpa mengutipnya secara lengkap, mari kita mengingat kembali beberapa bagian penting: Pengumuman kelahiran Yesus kepada Maria (Luk 1:26-38); pengumuman kepada Yusuf, yang kepadanya dinyatakan dalam sebuah mimpi bahwa anak yang dikandung oleh tunangannya, Maria, "berasal dari Roh Kudus", dan bahwa Maria akan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan diberi nama Yesus (Mat 1:18-25); kunjungan Maria kepada sepupunya Elisabet, yang akan mengenalinya sebagai "ibu dari Tuhannya", setelah sang anak "melompat kegirangan di dalam rahimnya". Sebagai tanggapannya, Maria menyanyikan Magnificat-nya: "Ya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia" (Luk 1:39-25). Mari kita sebutkan tiga ayat lagi: campur tangan Maria bersama Putranya pada pesta perkawinan di Kana, ketika tidak ada lagi anggur (Yoh. 2:1-12), doa Maria ketika ia menantikan Roh Kudus bersama para rasul di Ruang Atas (Kis. 1:14), dan yang paling penting, kehadiran Maria di kaki salib, di sisi murid yang dikasihi Yesus. Sesaat sebelum "menyerahkan diri-Nya", Kristus berkata kepada mereka dengan kata-kata ini: "Hai ibu, lihatlah anakmu". Kemudian Dia berkata kepada murid itu, 'Inilah ibumu'. Dan sejak saat itu," penulis Injil menambahkan, "murid itu membawa wanita itu ke rumahnya. (Yohanes 19:26-27).
Bagi Gereja, ayat-ayat terakhir ini merupakan dasar utama kitab suci dan teologis untuk keibuan rohani Maria bagi "anggota-anggota Kristus", yaitu orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus (lih. Santo Agustinus, De Sancta Virginitate, 6, PL 40, 399), dan untuk pengabdian orang-orang Kristen kepadanya. "Murid yang dikasihi Yesus" dalam Injil Yohanes melambangkan semua murid-murid Yesus di masa depan; ia adalah "model" orang Kristen. Sejak zaman kuno, Gereja telah memahami ayat ini sebagai pemberian Maria oleh Yesus kepada semua orang Kristen sebagai ibu mereka. Inilah sebabnya mengapa Maria disebut sebagai 'Bunda Gereja' selama beberapa waktu.
Yesus berkata kepada ibuNya, 'Inilah anakmu'. Kemudian Ia berkata kepada murid-Nya, 'Inilah ibumu'. Yoh 19:26-27
Keibuan rohani dan kultus Maria
Bagi Mariologi, seperti yang telah berkembang selama berabad-abad, keibuan Maria adalah keikutsertaannya dalam kelahiran dan pertumbuhan kehidupan rohani umat Kristiani. Maria melahirkan Putra Allah yang 'menjadi manusia' melalui dirinya, 'oleh Roh Kudus' (seperti yang dikatakan dalam kredo). Dengan demikian, ia dapat disebut sebagai "Bunda Allah" - karena Yesus tidak dapat dipisahkan dari Allah dan manusia. Dari situ, ia juga berkontribusi, dengan analogi, pada kelahiran orang-orang Kristen yang, dengan menerima Roh Kudus dalam pembaptisan, menjadi putra dan putri Bapa, di dalam Yesus Kristus. Maria juga berkontribusi pada pertumbuhan rohani mereka, sebagai model iman dan kasih bagi orang-orang Kristen, tetapi juga melalui perantaraan dirinya.
Ini adalah asal mula teologis dari devosi kepada Perawan Maria, yang mengungkapkan cinta umat beriman kepada Bunda Yesus, yang juga Bunda mereka, dan yang mereka minta untuk menjadi perantara mereka dengan Putranya.
Mariologi ini secara resmi dikukuhkan oleh Konsili Vatikan II pada tahun 1964, dalam Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium, yang membahas tentang hakikat dan misi Gereja, dan ditutup dengan sebuah bab yang didedikasikan untuk "Santa Perawan Maria Bunda Allah dalam Misteri Kristus dan Gereja" (bab 8).
Konsili menyimpulkan keibuan Maria sebagai berikut:
"Dengan mengandung Kristus, melahirkan-Nya, memberi-Nya makan, mempersembahkan-Nya di Bait Allah kepada Bapa-Nya, menderita bersama Puteranya yang sedang wafat di kayu salib, Maria menyumbangkan kepada karya Tuhan dengan cara yang sama sekali tidak tertandingi, dengan ketaatannya, dengan imannya, dengan pengharapannya, dengan cintanya yang sungguh-sungguh, agar jiwa-jiwa dapat diberi kehidupan adikodrati. Untuk alasan inilah ia telah menjadi Bunda kita, dalam tatanan rahmat, Bunda kita" (LG 61).
Bagi Gereja, ayat-ayat terakhir ini merupakan dasar utama kitab suci dan teologis untuk keibuan rohani Maria bagi "anggota-anggota Kristus", yaitu orang-orang Kristen, saudara-saudari Yesus (lih. Santo Agustinus, De Sancta Virginitate, 6, PL 40, 399), dan untuk pengabdian orang-orang Kristen kepadanya. "Murid yang dikasihi Yesus" dalam Injil Yohanes melambangkan semua murid-murid Yesus di masa depan; ia adalah "model" orang Kristen. Sejak zaman kuno, Gereja telah memahami ayat ini sebagai pemberian Maria oleh Yesus kepada semua orang Kristen sebagai ibu mereka. Inilah sebabnya mengapa Maria disebut sebagai 'Bunda Gereja' selama beberapa waktu.
Status Maria yang unik ini, yang bagaimanapun juga adalah milik "seluruh umat manusia yang membutuhkan keselamatan" (LG 53), menyiratkan bahwa ia "secara sah dihormati oleh Gereja dengan pemujaan khusus". "Kultus ini, seperti yang selalu ada dalam Gereja, memiliki karakter yang unik. (LG 66) Namun, Konsili menyatakan, "pada dasarnya tidak kurang berbeda dengan kultus adorasi yang diberikan kepada Sabda yang Menjelma dan juga kepada Bapa dan Roh Kudus" (ibid).
Kristus satu-satunya Pengantara
Lumen Gentium memberikan penjelasan penting lainnya: "... Perawan Maria yang Terberkati dipanggil di dalam Gereja dengan sebutan-sebutan advokat, penolong, pengantara, yang kesemuanya dipahami sedemikian rupa, sehingga tidak ada pengurangan atau penambahan dalam martabat dan keampuhan Pengantara yang tunggal, yaitu Kristus" (LG 62).
Keunikan pengantaraan Yesus ini merupakan fakta utama dari iman Kristiani, seperti yang diungkapkan oleh Surat Ibrani dalam renungannya yang panjang tentang Kristus, Imam Besar Perjanjian Baru: "Sebab kita tidak mempunyai Imam Besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, karena Ia telah dicobai dalam segala hal menurut rupa kita, tetapi yang tidak berbuat dosa. Karena itu marilah kita maju dengan penuh keyakinan kepada takhta kasih karunia, supaya kita beroleh rahmat dan menemukan kasih karunia, sehingga kita mendapat pertolongan pada waktunya" (Ibr. 4:15-16). Ayat ini selanjutnya mengatakan: "Dan karena itu Ia berkuasa menyelamatkan mereka yang menghampiri Allah melalui Dia, karena Ia senantiasa hidup untuk menjadi pengantara bagi mereka" (Ibr. 7:25).
Janganlah kita lupa, sebagai orang Kristen, bahwa pengantara kita yang sejati di hadapan Allah adalah Kristus, dan bahwa pengantaraan Maria bagi kita tidak menambah apa pun pada keampuhan Sang Pengantara, seperti yang dikatakan oleh Konsili Vatikan II, tetapi hanya menambahnya.
Komentar
Posting Komentar