Kehidupan rohani bukanlah masalah doa atau masalah tindakan, tetapi kesetiaan kepada Tuhan yang menuntut kesetiaan pada tugas-tugas ilahi. ITULAH YANG DIYAKINI OLEH ST. IGNATIUS LOYOLA.
*
Santo Ignatius tidak pernah menjadi ahli teori. Apa yang dia katakan kepada kita bukan berdasarkan pada doktrin, tetapi pada pengalaman pribadi yang menemukan jaminannya di dalam kepastian batin yang menyertainya. Karena itu, kita tidak dapat memahami ajarannya sendiri tentang hubungan yang benar antara doa dan tindakan kecuali dengan terlebih dahulu melalui tahapan-tahapan rencana perjalanannya, dalam tiga periode besar kehidupan spiritualnya.
Di jalan dari Loyola ke Barcelona dan Yerusalem, Ignatius berhenti suatu hari di kota Manresa. Peristiwa tak terduga membuatnya di sana selama hampir satu tahun. Tidak diragukan lagi bahwa dia tidak menjalani kehidupan sebagai seorang anchorite: dia menginap di rumah sakit, di biara para Dominikan, di sebuah rumah yang ramah; dia mencari teman orang miskin atau "orang spiritual"; dalam beberapa bulan terakhir, ia sudah terlibat dalam kerasulan sejati. Tetapi dia tetap, bagaimanapun, semua berorientasi pada kehidupan penebusan dosa dan doa: dia berdoa, katanya, tujuh jam sehari dengan berlutut; dan, lebih dari itu, ia mengabdikan diri untuk "memikirkan hal-hal Allah" sepanjang waktu yang tidak sibuk dengan percakapan spiritual.
*
Santo Ignatius tidak pernah menjadi ahli teori. Apa yang dia katakan kepada kita bukan berdasarkan pada doktrin, tetapi pada pengalaman pribadi yang menemukan jaminannya di dalam kepastian batin yang menyertainya. Karena itu, kita tidak dapat memahami ajarannya sendiri tentang hubungan yang benar antara doa dan tindakan kecuali dengan terlebih dahulu melalui tahapan-tahapan rencana perjalanannya, dalam tiga periode besar kehidupan spiritualnya.
Di jalan dari Loyola ke Barcelona dan Yerusalem, Ignatius berhenti suatu hari di kota Manresa. Peristiwa tak terduga membuatnya di sana selama hampir satu tahun. Tidak diragukan lagi bahwa dia tidak menjalani kehidupan sebagai seorang anchorite: dia menginap di rumah sakit, di biara para Dominikan, di sebuah rumah yang ramah; dia mencari teman orang miskin atau "orang spiritual"; dalam beberapa bulan terakhir, ia sudah terlibat dalam kerasulan sejati. Tetapi dia tetap, bagaimanapun, semua berorientasi pada kehidupan penebusan dosa dan doa: dia berdoa, katanya, tujuh jam sehari dengan berlutut; dan, lebih dari itu, ia mengabdikan diri untuk "memikirkan hal-hal Allah" sepanjang waktu yang tidak sibuk dengan percakapan spiritual.
Tuhan kemudian setelah beberapa bulan doa yang lebih keras dan lebih sunyi, akan mengisinya dengan bantuan mistis. Doa adalah waktu istimewa untuk bersatu dengan Allah yang memanifestasikan dirinya dalam buah-buah "pengabdian" dan "penghiburan".
Jika seseorang dapat dengan mudah membedakan suatu kemajuan selama beberapa pengalaman yang dipimpin Ignatius, maka, jika mekarnya semangatnya datang untuk mengubah semakin banyak tidak hanya kehidupan silih, untuk melunakkannya, tetapi juga Untuk mempercayakannya dengan semua panggilan Kerajaan Kristus, jelas, bahwa di Manresa peziarah tidak mengenal doa selain dari yang ia praktikkan sendiri dengan Tuhan di gua tempat ia mencintai. untuk kembali setiap hari, ke bank Cardoner, OFISI liturgi dan terutama ke Misa, di kaki para martir yang menandai jalan setapak. Doa untuk bentuk-bentuk sudah sangat bervariasi, diliputi oleh godaan dan ilusi, tetapi yang diperkaya oleh kegembiraannya sendiri dan membuat Ignatius "keinginan lain daripada hanya memiliki Allah untuk berlindung".
Sebuah periode baru dimulai, ketika Ignatius memutuskan, "untuk dapat membantu jiwa-jiwa", untuk terlibat dalam karir studi yang panjang. Dari pelajaran pertama tata bahasa Latin, muncul (seperti biasa!) "Kecerdasan baru tentang hal-hal spiritual dan penghiburan baru" yang mengisi jiwanya tetapi merupakan hambatan paling pasti untuk upaya yang dibutuhkan oleh karyanya. Sudah dilatih untuk "membedakan roh-roh", ia cepat mengenali dan mengatasi godaan. Tetapi harus melangkah lebih jauh dan menerima bahwa penelitian memaksakan tuntutannya, seringkali melarang doa, menunda kerasulan. Ketika, di kapal yang membawanya kembali dari Tanah Suci, ia matang di hadapan Tuhan "niat untuk belajar", apakah Ignatius membayangkan bahwa ia akan memasuki periode ketika, untuk mendapatkan "ilmu yang diperoleh" dengan upaya manusia ia harus melakukan pengorbanan yang keras dari karunia-karunia yang disampaikan Allah kepadanya dalam doa? Kelihatannya tidak begitu: penemuan ini progresif baginya. Ini adalah pengalaman yang mengajarinya apa yang akan dia ajarkan nanti kepada putra-putranya, bahwa penelitian itu "mengklaim dengan cara tertentu seluruh manusia", tubuh dan jiwa, dan bahwa ia menyerap, pada rasa sakit dari kegagalan, semua kekuatan roh. Polanco, salah satu penulis biografi yang paling setia, mencatat fakta:
Itu adalah kebiasaannya, ketika dia tidak memiliki pekerjaan lain yang dilakukan untuk pelayanan yang lebih besar dari Tuhan, misalnya untuk pergi melalui jalan, dll, untuk mengabdikan dirinya lebih banyak untuk pengabdian dan penyiksaan. Dan ketika dia sibuk mengajarkan doktrin Kristen, dan pekerjaan penting lainnya untuk bantuan tetangga dan yang membutuhkan banyak waktu, atau juga dalam pelajaran, dia sangat mengurangi waktu DOA, puas dengan Misa, ujian hati nurani, dan sekitar satu jam untuk berdoa. Karena bagi dia kelihatannya lebih menyenangkan bagi Tuhan, Tuhan kita untuk memberikan lebih banyak waktu dan upaya untuk kegiatan-kegiatan yang dia lakukan hanya untuk pelayanan dan kemuliaan-Nya. Dengan cara ini, terlepas dari banyak kesulitan yang dia temukan di sana, dia adalah salah satu yang paling rajin dan rajin belajar. "
Jika seseorang dapat dengan mudah membedakan suatu kemajuan selama beberapa pengalaman yang dipimpin Ignatius, maka, jika mekarnya semangatnya datang untuk mengubah semakin banyak tidak hanya kehidupan silih, untuk melunakkannya, tetapi juga Untuk mempercayakannya dengan semua panggilan Kerajaan Kristus, jelas, bahwa di Manresa peziarah tidak mengenal doa selain dari yang ia praktikkan sendiri dengan Tuhan di gua tempat ia mencintai. untuk kembali setiap hari, ke bank Cardoner, OFISI liturgi dan terutama ke Misa, di kaki para martir yang menandai jalan setapak. Doa untuk bentuk-bentuk sudah sangat bervariasi, diliputi oleh godaan dan ilusi, tetapi yang diperkaya oleh kegembiraannya sendiri dan membuat Ignatius "keinginan lain daripada hanya memiliki Allah untuk berlindung".
Sebuah periode baru dimulai, ketika Ignatius memutuskan, "untuk dapat membantu jiwa-jiwa", untuk terlibat dalam karir studi yang panjang. Dari pelajaran pertama tata bahasa Latin, muncul (seperti biasa!) "Kecerdasan baru tentang hal-hal spiritual dan penghiburan baru" yang mengisi jiwanya tetapi merupakan hambatan paling pasti untuk upaya yang dibutuhkan oleh karyanya. Sudah dilatih untuk "membedakan roh-roh", ia cepat mengenali dan mengatasi godaan. Tetapi harus melangkah lebih jauh dan menerima bahwa penelitian memaksakan tuntutannya, seringkali melarang doa, menunda kerasulan. Ketika, di kapal yang membawanya kembali dari Tanah Suci, ia matang di hadapan Tuhan "niat untuk belajar", apakah Ignatius membayangkan bahwa ia akan memasuki periode ketika, untuk mendapatkan "ilmu yang diperoleh" dengan upaya manusia ia harus melakukan pengorbanan yang keras dari karunia-karunia yang disampaikan Allah kepadanya dalam doa? Kelihatannya tidak begitu: penemuan ini progresif baginya. Ini adalah pengalaman yang mengajarinya apa yang akan dia ajarkan nanti kepada putra-putranya, bahwa penelitian itu "mengklaim dengan cara tertentu seluruh manusia", tubuh dan jiwa, dan bahwa ia menyerap, pada rasa sakit dari kegagalan, semua kekuatan roh. Polanco, salah satu penulis biografi yang paling setia, mencatat fakta:
Itu adalah kebiasaannya, ketika dia tidak memiliki pekerjaan lain yang dilakukan untuk pelayanan yang lebih besar dari Tuhan, misalnya untuk pergi melalui jalan, dll, untuk mengabdikan dirinya lebih banyak untuk pengabdian dan penyiksaan. Dan ketika dia sibuk mengajarkan doktrin Kristen, dan pekerjaan penting lainnya untuk bantuan tetangga dan yang membutuhkan banyak waktu, atau juga dalam pelajaran, dia sangat mengurangi waktu DOA, puas dengan Misa, ujian hati nurani, dan sekitar satu jam untuk berdoa. Karena bagi dia kelihatannya lebih menyenangkan bagi Tuhan, Tuhan kita untuk memberikan lebih banyak waktu dan upaya untuk kegiatan-kegiatan yang dia lakukan hanya untuk pelayanan dan kemuliaan-Nya. Dengan cara ini, terlepas dari banyak kesulitan yang dia temukan di sana, dia adalah salah satu yang paling rajin dan rajin belajar. "
Pastor Nadal, merujuk kemudian pada tiga kesulitan utama yang dihadapi oleh Ignatius dalam studinya, mencatat bahwa yang paling serius adalah "kecenderungannya untuk pengabdian dan kebiasaannya perasaan spiritual".
Untuk mengurangi doa agar tidak merasakan keletihan atau kegembiraan yang terlalu invasif, bukan, bagi orang yang sudah merasakan sepenuhnya, pengorbanan aneh dalam iman? Polanco mencatat bahwa Ignatius "belajar dengan keteguhan yang mengagumkan ...", melakukan sendiri kekerasan untuk dapat berolahraga di bawah penguasa bumi yang pikirannya terbiasa dengan tuan yang lebih baik yang adalah Roh Kudus. " Ini menginspirasikan keyakinan yang menentukan: Tuhan tidak dilayani oleh cinta, tetapi oleh pekerjaan yang menyebabkan cinta dilakukan dan di mana ia kehilangan dirinya untuk dimurnikan dan ditransfigurasi.
Terhadap kekerasan cinta ini, tampaknya Tuhan sendiri yang menyetujuinya. Ignatius tidak hanya harus mengurangi waktu DOA, tetapi ia juga harus menawarkan diri untuk apa yang ia sebut "kekeringan studi": kekeringan yang lahir dari kerja selalu agak menyakitkan, tetapi lebih dari apa yang dilakukan Allah tidak lagi merasakan jiwa dengan kekayaan penghiburan yang sama. Ignatius akan menyebutkan dalam satu kata kontras antara rahmat yang mendahului dan mengikuti Penahbisannya dan, di sisi lain, yang menandai periode penelaahan: "... ia memiliki (saat itu) banyak penglihatan spiritual dan banyak quasi penghiburan Berbeda dengan apa yang terjadi di Paris, setelah "kekeringan", musim semi Manrese tampaknya telah kembali.
Tentu saja bukan itu, selama kehidupan belajar ini, Ignatius terus menerapkan doa dan merasakan dalam jiwanya efek yang terkadang luar biasa. Tetapi "kekerasan besar yang harus dia lakukan untuk membatasi doa dan praktik" hal-hal rohani "untuk memberikan dirinya sepenuhnya bagi keberhasilan pekerjaan manusia yang dilakukan" untuk cinta dan pelayanan Tuhan " membuatnya lebih baik menemukan jalan spiritual yang menjadi miliknya. Penghiburan yang menyerbunya setelah bertahun-tahun belajar adalah konfirmasi ilahi, menjamin bahwa upaya kesetiaan dikejar selama lebih dari sepuluh tahun, dari Barcelona ke Paris dan Venesia datang dari cinta yang sangat murni kepada Tuhan, mereka juga seperti mekar dalam jiwanya kebebasan batin yang telah matang oleh upaya: mulai sekarang "penghiburan" akan diberikan kepadanya seperti rahmat tanpa henti menjawab kepada pelayan yang untuk lebih membantu tuannya, dia melayaninya dengan kesetiaan pada "sarana manusia" dan di jalan, bahkan menyakitkan, melalui hal-hal dan karya.
Sepertinya ini adalah cara untuk memahami, tahap terakhir dari rencana perjalanan Ignatius. Mulai dari komunikasi langsung dengan Tuhan, ia tiba, dengan kesetiaan yang hampir heroik ke pekerjaan yang dilakukan untuk melayani dia, hingga kebebasan spiritual yang membuatnya "menemukan Tuhan dalam segala hal".
Begitulah formula yang digunakan Ignatius untuk mencirikan kehidupan spiritual di tahun-tahun terakhirnya: "Dia selalu tumbuh dalam pengabdian, yaitu, dalam kemudahan menemukan Tuhan, dan sekarang lebih dari sebelumnya dalam seluruh hidupnya. setiap kali dia ingin menemukan Tuhan, dia menemukannya. " Penerimaan ini dimulai dari Oktober 1555 (kurang dari setahun sebelum kematiannya). Bahkan sebelum tahun 1547, dia sudah memberi tahu Lainez bahwa "apa yang dimilikinya di Manresa (dan bahwa dalam masa pengalihan studi dia memuji dan menyebut" gerejanya yang primitif ") sedikit dibandingkan dengan itu. yang dia miliki saat itu.
Kemajuan spiritual ini terbukti bagi semua yang mendekatinya. Mereka tidak hanya memperhatikan "fasilitasnya untuk bersatu dengan Allah melalui doa", tetapi bahkan lebih "pengabdian yang ia rasakan dalam segala hal dan di semua tempat, dengan sangat mudah", sedang "berbalik ke arah Allah, bahkan ketika ia sementara itu sepertinya melakukan sesuatu yang lain "; "Dia bangkit kepada Tuhan tentang apa pun." Doa selama tujuh jam di Manresa telah menjadi doa yang berkesinambungan dan spontan dari sebuah kehidupan di mana tindakan, jauh dari penghalang persatuan dengan Allah, adalah cara-cara istimewanya.
Tiga tahap yang secara singkat diingat, karena mereka mengajukan pertanyaan penting: bagaimana penyendiri Manresa menjadi rasul yang memelihara kontemplasinya terhadap semua "ciptaan"; dan, dengan proses mereka sendiri, mereka memberi kita jawaban: cinta kepada Tuhan tidak begitu banyak dalam doa seperti dengan kesetiaan karya yang menggunakan semua hal sesuai dengan misteri kehendak ilahi.
Untuk mengurangi doa agar tidak merasakan keletihan atau kegembiraan yang terlalu invasif, bukan, bagi orang yang sudah merasakan sepenuhnya, pengorbanan aneh dalam iman? Polanco mencatat bahwa Ignatius "belajar dengan keteguhan yang mengagumkan ...", melakukan sendiri kekerasan untuk dapat berolahraga di bawah penguasa bumi yang pikirannya terbiasa dengan tuan yang lebih baik yang adalah Roh Kudus. " Ini menginspirasikan keyakinan yang menentukan: Tuhan tidak dilayani oleh cinta, tetapi oleh pekerjaan yang menyebabkan cinta dilakukan dan di mana ia kehilangan dirinya untuk dimurnikan dan ditransfigurasi.
Terhadap kekerasan cinta ini, tampaknya Tuhan sendiri yang menyetujuinya. Ignatius tidak hanya harus mengurangi waktu DOA, tetapi ia juga harus menawarkan diri untuk apa yang ia sebut "kekeringan studi": kekeringan yang lahir dari kerja selalu agak menyakitkan, tetapi lebih dari apa yang dilakukan Allah tidak lagi merasakan jiwa dengan kekayaan penghiburan yang sama. Ignatius akan menyebutkan dalam satu kata kontras antara rahmat yang mendahului dan mengikuti Penahbisannya dan, di sisi lain, yang menandai periode penelaahan: "... ia memiliki (saat itu) banyak penglihatan spiritual dan banyak quasi penghiburan Berbeda dengan apa yang terjadi di Paris, setelah "kekeringan", musim semi Manrese tampaknya telah kembali.
Tentu saja bukan itu, selama kehidupan belajar ini, Ignatius terus menerapkan doa dan merasakan dalam jiwanya efek yang terkadang luar biasa. Tetapi "kekerasan besar yang harus dia lakukan untuk membatasi doa dan praktik" hal-hal rohani "untuk memberikan dirinya sepenuhnya bagi keberhasilan pekerjaan manusia yang dilakukan" untuk cinta dan pelayanan Tuhan " membuatnya lebih baik menemukan jalan spiritual yang menjadi miliknya. Penghiburan yang menyerbunya setelah bertahun-tahun belajar adalah konfirmasi ilahi, menjamin bahwa upaya kesetiaan dikejar selama lebih dari sepuluh tahun, dari Barcelona ke Paris dan Venesia datang dari cinta yang sangat murni kepada Tuhan, mereka juga seperti mekar dalam jiwanya kebebasan batin yang telah matang oleh upaya: mulai sekarang "penghiburan" akan diberikan kepadanya seperti rahmat tanpa henti menjawab kepada pelayan yang untuk lebih membantu tuannya, dia melayaninya dengan kesetiaan pada "sarana manusia" dan di jalan, bahkan menyakitkan, melalui hal-hal dan karya.
Sepertinya ini adalah cara untuk memahami, tahap terakhir dari rencana perjalanan Ignatius. Mulai dari komunikasi langsung dengan Tuhan, ia tiba, dengan kesetiaan yang hampir heroik ke pekerjaan yang dilakukan untuk melayani dia, hingga kebebasan spiritual yang membuatnya "menemukan Tuhan dalam segala hal".
Begitulah formula yang digunakan Ignatius untuk mencirikan kehidupan spiritual di tahun-tahun terakhirnya: "Dia selalu tumbuh dalam pengabdian, yaitu, dalam kemudahan menemukan Tuhan, dan sekarang lebih dari sebelumnya dalam seluruh hidupnya. setiap kali dia ingin menemukan Tuhan, dia menemukannya. " Penerimaan ini dimulai dari Oktober 1555 (kurang dari setahun sebelum kematiannya). Bahkan sebelum tahun 1547, dia sudah memberi tahu Lainez bahwa "apa yang dimilikinya di Manresa (dan bahwa dalam masa pengalihan studi dia memuji dan menyebut" gerejanya yang primitif ") sedikit dibandingkan dengan itu. yang dia miliki saat itu.
Kemajuan spiritual ini terbukti bagi semua yang mendekatinya. Mereka tidak hanya memperhatikan "fasilitasnya untuk bersatu dengan Allah melalui doa", tetapi bahkan lebih "pengabdian yang ia rasakan dalam segala hal dan di semua tempat, dengan sangat mudah", sedang "berbalik ke arah Allah, bahkan ketika ia sementara itu sepertinya melakukan sesuatu yang lain "; "Dia bangkit kepada Tuhan tentang apa pun." Doa selama tujuh jam di Manresa telah menjadi doa yang berkesinambungan dan spontan dari sebuah kehidupan di mana tindakan, jauh dari penghalang persatuan dengan Allah, adalah cara-cara istimewanya.
Tiga tahap yang secara singkat diingat, karena mereka mengajukan pertanyaan penting: bagaimana penyendiri Manresa menjadi rasul yang memelihara kontemplasinya terhadap semua "ciptaan"; dan, dengan proses mereka sendiri, mereka memberi kita jawaban: cinta kepada Tuhan tidak begitu banyak dalam doa seperti dengan kesetiaan karya yang menggunakan semua hal sesuai dengan misteri kehendak ilahi.
Komentar
Posting Komentar